8.Глава 6. Власть и выбор (1159206), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Появление средств массовой информации, наступление масс-медиа —могущественной технологии, способной тех, кто обращается с посланиями, сделатьвидимыми и слышимыми, но фактически недоступными миллионам,воспринимающим их послания, — сыграло главную роль в этом перемещении.Психологические последствия такой ситуации — потрясающи.

Уже одно появлениеперед массами, а также недоступность телевизионных знаменитостей или тех, комутелевидение помогает стать знаменитыми, видимо, служат источником мощногохаризматического влияния. Подобно прежним харизматическим лидерам эти людинаделяются способностью вершить высший суд, на этот раз прежде всего в областивкуса — тем самым они могут стать законодателями стиля жизни.

Впечатлениепревосходства является, как можно предположить, отражением того, что ихвыставляют напоказ, а также массового подражания им. Теперь количество кактаковое становится авторитетом — истинным носителем харизматической ауры.Огромное число людей, ищущих у популярных личностей совета относительносвоего выбора, желающих подчиняться их руководству, увеличивает власть харизмыи усиливает всеобщую веру в надежность источника.Другой пример коллективного харизматического влияния — профессионалы.Их притязания на то, чтобы судить и определять выбор людей, основываются на ихопыте и знаниях (компетентности): на их привилегированном доступе к знаниям,которые другим трудно получить и которые более ценны, чем непроверенные изачастую ошибочные суждения рядовых людей.

Знания, которыми располагаютпрофессионалы, как правило, достаточно обширны и недоступны для понимания тех,кого призывают подчиняться их суждениям, основанным на знании, —справедливость их заключений нельзя проверить. Их принимают потому, что люди,которые им подчиняются, считают эти суждения безукоризненными; и их мнениямпродолжают подчиняться до тех пор, пока те, кто им подчиняется, верят, во-первых,в коллективную мудрость профессии в целом и, во-вторых, в способностьпрофессионального сообщества контролировать своих членов, чтобы каждый из нихдействовал как компетентный и надежный проводник этой мудрости. Так, человекготов отказаться от удовольствия курить или пить, раз “доктора говорят”, что этиудовольствия вредны; или человек прислушивается к мнению врача по поводу того,что ему надо следить за своим весом, даже если это будет стоить ему отказа отлюбимой пищи.

Харизматический авторитет профессий — это особый случай болееширокого феномена, а именно: нашей общей веры в неоспоримое превосходствонауки как метода продуцирования ценного и надежного знания. Сколь существеннымни было бы различие между научным знанием и религиозным откровением,механизмы принятия их широкой публикой не различаются существенным образом.В обоих случаях простые, непосвященные люди не могут проверить достоверностьинформации, а могут только принять ее на веру, довериться мудрости и правдивостилюдей или организаций (церкви, университету), поставляющих информацию сгарантией ее качества.Два типа легитимации, рассмотренные здесь, — традиционалистская ихаризматическая — имеют одну общую особенность: оба они предполагают отказ отправа самостоятельно осуществлять выбор ценностей и передачу его другомудействующему субъекту, индивидуальному или коллективному.

Передача прававыбора зачастую ассоциируется с отказом от ответственности. Теперь уже другойдействующий субъект (актор) (предшествующие поколения или современныеавторитарные институты) делает выбор за нас и тем самым берет на себяответственность за результаты, в том числе моральную ответственность запоследствия наших действий.Легитимность третьего типа — легально-рациональная — идет еще дальше,поскольку вообще снимает проблему ценностного выбора и сопутствующие ей мукисамооправдания.

Она предполагает, что некоторые организации или индивиды,призванные говорить от их имени, обладают законно гарантированным правомуказывать нам, какого рода действия нам следует предпринимать, а нашей столь жезаконной обязанностью является беспрекословное подчинение этим указаниям. Втаком случае сам вопрос о мудрости или моральных качествах совета кажется намбессмысленным. Мы не несем ответственность (или нам так говорят) за выбородного из соревнующихся носителей харизматического авторитета.

Теперь закон, егопредписания, а не наши решения, выбирает для нас авторитет, определяющий нашидействия. Легально-рациональная легитимация отделяет действие от выбораценности и тем самым явно делает его ценностно-свободным. Исполнителямприказаний не нужно ни тщательно разбираться в нравственности действия, котороеим приказано исполнить, ни чувствовать свою ответственность, если поступок невыдерживает проверки на нравственность. Уверенные в своей правоте, они сдостоинством ответят на любые вопросы: “Я всего лишь выполнял приказы моихзаконных начальников”.И какие бы выгоды в смысле повышения действенности и эффективностичеловеческой инициативы, предприимчивости ни сулила легально-рациональнаялегитимация, она чревата пагубными последствиями именно из-за ее склонностиосвобождать действующих субъектов от ответственности за выбор ценности, анередко вообще не рассматривать вопрос о ценностном выборе.

Массовые убийстваи геноцид последней мировой войны являются самым потрясающим и уникальнымпримером такого рода последствий: палачи отказывались брать на себя моральнуюответственность, ссылаясь на предписанную им законом обязанность подчинятьсяприказам; они отвергали обвинения в том, что их решение подчиниться этимприказам фактически и было их нравственным выбором.Когда из поля зрения действующего субъекта исчезают ценности, которымслужат действия, когда цепочка приказаний растягивается так, что уходит за пределывидимости исполнителей, тогда действие кажется свободным от ценностей исуждений нравственности. Действующим субъектам предлагается, так сказать,избегать бремени свободы, которая всегда предполагает ответственность за своидействия..

Характеристики

Список файлов книги