Главная » Просмотр файлов » Раймон Арон - Этапы развития социологической мысли

Раймон Арон - Этапы развития социологической мысли (1158956), страница 48

Файл №1158956 Раймон Арон - Этапы развития социологической мысли (Раймон Арон - Этапы развития социологической мысли) 48 страницаРаймон Арон - Этапы развития социологической мысли (1158956) страница 482019-09-18СтудИзба
Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 48)

«То, что перед этим я сказал: равенство склоняет людей к очень общим и разносторонним идеям, — должно особым об­разом толковаться в сфере религии. Похожие друг на друга и равные между собой люди легко постигают понятие единого Бога, предписывающего каждому из них одинаковые правила поведения и обещающего им будущее блаженство за одну и ту же цену. Идея единства рода человеческого беспрестанно возвращает их к идее единственного Творца. Тогда как, напро­тив, люди, очень отдаленные друг от друга и очень непохожие, легко приходят к тому, что творят столько божеств, сколько существует народов, каст, классов и родов, и намечают тысячу особых путей достижения неба» (ibid., р. 30).

Этот· отрывок — пример иной разновидности интерпрета­ции, относящейся к компетенции социологии познания. Расту­щее единообразие все большего числа индивидов, не вовле­ченных в обособленные группы, наводит на постижение сразу единства рода человеческого и Создателя.

Подобные объяснения встречаются также и у Конта. Они, несомненно, слишком просты. Эта разновидность обобщающе­го анализа справедливо портила настроение многим историкам и социологам.

Токвиль указывает также, что демократическое общество постепенно начинает исходить из бесконечной способности к совершенствованию человека. В демократических обществах преобладает подвижность: каждый имеет надежду или перс-

9 Зак. № 4 257

пективу подняться по лестнице общественной иерархии. Об­щество, в котором возможен иерархический взлет, начинает постепенно постигать в философском плане мысль о подобном взлете для всего человечества. Аристократическое общество, в котором каждый с рождения получает свои жизненные ус­ловия, едва ли будет верить в бесконечную способность к со­вершенствованию человечества, т.к. эта вера будет противоре­чить идеологии, на которой оно зиждется. Наоборот, идея прогресса почти неотделима от сути демократического обще­ства17.

В этом случае наблюдается не только переход от организа­ции общества к определенной идеологии, но и тесная связь между организацией общества и идеологией, причем послед­няя служит фундаментом для первой.

В другой главе Токвиль тоже показывает, что американцы естественным образом более склонны блистать в прикладных науках, чем в фундаментальных. Сегодня это суждение уже не истинно, но таковым оно было в течение долгого времени. В свойственном ему стиле Токвиль показывает, что демокра­тическое общество, стремящееся главным образом к благопо­лучию, не должно выказывать такого же интереса к фунда­ментальным наукам, как и общество, близкое к аристократиче­скому типу, где исследовательской работе посвящают себя люди богатые и имеющие досуг18.

Можно еще привести цитаты, где говорится о связях меж­ду демократией, аристократией и поэзией19. Несколько стро­чек хорошо демонстрируют, какими могут быть порывы к абс­трактному воображению:

«Аристократия естественно направляет ум человека на со­зерцание прошлого и фиксирует это прошлое. Наоборот, де­мократия доставляет людям какое-то инстинктивное отвраще­ние к прошлому. В этом отношении аристократия гораздо бо­лее благосклонна к поэзии, т.к. обычно вещи увеличиваются в размере и покрываются вуалью по мере того, как они удаля­ются, и в этом двойном отношении они более подходят для воплощения идеала» (ibid., р. 77).

Здесь видно, как можно с помощью небольшого числа фак­тов построить теорию, которая была бы верной, если бы суще­ствовала лишь одна поэзия и если бы поэзия могла процветать благодаря идеализации вещей и людей (обществ), удаленных во времени.

Таким образом, Токвиль обращает особое внимание на то, что историки-демократы будут стремиться к объяснению со­бытий через ссылки на безликие силы и непреодолимые меха­низмы исторической необходимости, между тем как истори­ки-аристократы склонны подчеркивать роль великих людей20. N

258

Несомненно, в этом он прав. Теория исторической необхо­димости, отрицающая значение случайностей и великих лю­дей, неоспоримо принадлежит демократическому веку, в ко­торый мы живем.

Во второй части Токвиль все еще пытается с помощью структурных особенностей демократического общества выя­вить те настроения, которые станут основными в любом обще­стве данного типа.

В демократическом обществе будет преобладать пристра­стие к равенству, оно возьмет верх над склонностью к свобо­де. Общество будет больше стремиться сглаживать неравенст­во между индивидами и группами, чем сохранять уважение к законности и личной независимости. Оно будет движимо забо­той о материальном благополучии и функционировать под зна­ком некоей постоянной тревоги относительно материального благополучия. Материальное благополучие и равенство не мо­гут, на самом деле, создать спокойное и удовлетворенное об­щество, поскольку каждый здесь сравнивает себя с другими и процветание никогда не гарантировано. Однако демократиче­ские общества, по Токвилю, не будут встряхиваться или изме­няться до самого основания.

Внешне спокойные, они будут стремиться к свободе, но сле­дует иметь в виду, что люди любят свободу скорее как условие материального благополучия, чем саму по себе, и нужно опа­саться этого. Можно предположить, что, если при определен­ных обстоятельствах создастся впечатление, будто свободные учреждения плохо функционируют и не обеспечивают процве­тания общества, люди склонны поступиться свободой в надеж­де на упрочение благополучия, к которому они стремятся.

В этом плане в особенности типичным для Токвиля выгля­дит следующий фрагмент:

«Равенство ежедневно доставляет каждому человеку мно­жество мелких наслаждений. Прелести равенства ощущаются постоянно, и они доступны всем. Наиболее благородные серд­ца не бесчувственны к ним, и в них же находят отраду самые заурядные души. Порождаемая равенством страсть должна быть, следовательно, деятельной и вместе с тем общей...

Я думаю, что демократические народы отличаются естест­венной склонностью к свободе. Предоставленные самим себе, они ее ищут, любят и болезненно переживают, если их лиша­ют ее. Но к равенству у них страсть жгучая, ненасытная, веч­ная, непреодолимая. Они хотят равенства в свободе и, если не могут его получить, хотят его также и в рабстве. Они вынесут бедность, порабощение, варварство, но не вынесут аристокра­тии» (ibid., р. 103 et 104).

259

Здесь мы отметим две особенности склада ума Токвиля: ма­неру аристократа из старинного рода, чувствительного к угаса­нию дворянской традиции, которым отмечены нынешние об­щества, а также влияние Монтескье, диалектическую игру с двумя понятиями: свободы и равенства. В теории политических режимов Монтескье основная диалектика есть на самом деле диалектика свободы и равенства. Свобода монархий основана на различении сословий и чувстве чести; равенство деспотиз­ма есть равенство закабалений. Токвиль возвращается к про­блематике Монтескье и показывает, что в демократических обществах преобладающим чувством является желание до­биться равенства любой ценой — что может привести к при­мирению с закабалением, но не подразумевает рабства.

В обществе такого типа все профессии будут считаться уважаемыми, т.к. все они, в сущности, одинаковы по своей природе и все оплачиваются. Демократическое общество, при­мерно так рассуждает Токвиль, есть общество всеобщего на­емного труда. А такое общество постепенно идет к ликвида­ции различий по характеру и по существу между так называе­мыми благородными и неблагородными видами деятельности. Так, различие между работой слуги и свободными профессия­ми будет постепенно сглаживаться, все профессии приобретут одно и то же звание «работы», приносящей определенный до­ход. Разумеется, останется понятие престижности занятий в зависимости от оплаты каждого из них. Но не будет различия по существу. «Нет профессий, которыми не занимаются ради денег. Заработная плата, получаемая всеми, придает всем вид семьи» (ibid., р. 159).

Здесь Токвиль демонстрирует свои лучшие качества. Из, казалось бы, самого обыкновенного и отдельного факта он вы­водит ряд далеко идущих следствий, ибо в то время, когда он писал, указанная' тенденция только зарождалась, сегодня же она расширилась и углубилась. Одной из наиболее бесспор­ных характерных черт американского общества является по­истине убежденность в том, что все профессии почетны, т.е. в сущности — одного порядка. И Токвиль продолжает:

«Это помогает уяснить представления американцев о раз­ных профессиях. Слуги в Соединенных Штатах не считают унизительной свою работу, ибо вокруг все работают. Их не унижает мысль о том, что они получают зарплату, т.к. за зарп­лату трудится и президент США. Ему платят за то, что он уп­равляет, так же как им — за то, что они прислуживают. В Со­единенных Штатах все профессии более или менее тяжелые, более или менее доходные, но никогда ни высшие, ни низшие. Почтенна всякая честная профессия» (ibid.).

260

Конечно, можно было бы добавить в нарисованную им кар­тину определенные нюансы, но в основном эта схема мне представляется верной.

Демократическое общество, продолжает Токвиль, — обще­ство индивидуалистическое, где каждый вместе со своей семьей стремится уединиться от других. Любопытно, что это индивидуалистическое общество имеет некоторые общие чер­ты с деспотическими обществами, для которых характерна замкнутость, ибо деспотизм постепенно ведет к изоляции ин­дивидов друг от друга. Но отсюда не следует, что демократи­ческое и индивидуалистическое общества обречены на деспо­тизм, т.к. некоторые институты могут предотвратить сползание к этому коррумпированному режиму. Такими институтами оказываются свободно созданные по инициативе индивидов ассоциации, которые могут и должны стать посредниками между одинокими индивидами и всемогущим государством.

Демократическое общество стремится к централизации и подвержено опасности управления общественной администра­цией всеми делами общества. Токвиль имел в виду общество, где все планируется государством. Однако администрация, способная полностью управлять обществом и в определенных отношениях существующая в обществе, именуемом сегодня социалистическим, очень далека от того идеала общества без отчуждения, которое сменит капиталистическое. Своими ос­новными чертами она демонстрирует тот тип деспотического общества, какого следует опасаться. Мы видим здесь, где именно, в соответствии с понятием, использованным в начале анализа, можно сделать поворот к противоположным видени­ям и противоречивым ценностным суждениям.

Демократическое общество в целом — общество материа­листическое, если иметь в виду то, что индивиды озабочены приобретением максимального количества ценностей сего ми­ра и что оно стремится обеспечить по возможности лучшую жизнь как можно большему числу индивидов.

Однако, добавляет Токвиль, в противоположность вездесу­щему материализму временами случаются вспышки востор­женного спиритуализма, извержения религиозного возбужде­ния. Вулканический спиритуализм и нормализованный, при­вычный материализм — феномены, принадлежащие одному и тому же времени. Эти противоположности — составные части самой сути демократического общества.

Третья часть II тома «Демократии в Америке» касается проблемы нравов. Я буду рассматривать главным образом идеи Токвиля, посвященные революциям и войне. Мне пред­ставляются интересными с социологической точки зрения феномены насилия сами по себе. К тому же некоторые ве-

261

ликие социологические доктрины, к каковым относится и марксизм, ставят феномены насилия, революции и войны в центр своего внимания.

Прежде всего Токвиль объясняет, что нравы в демократи­ческих обществах постепенно смягчаются, что отношения между американцами упрощаются и облегчаются, становятся менее напыщенными, стилизованными. Тонкая и деликатная изысканность аристократической учтивости тушуется перед неким «бон-гарсонизмом», если пользоваться современным языком. Стиль межиндивидуальных отношений в Соединен­ных Штатах отличается непосредственностью. Мало того, от­ношения между хозяевами и слугами приближаются к отно­шениям, которые устанавливаются между людьми так называ­емого приличного общества. Оттенок аристократической иерархии, сохраняющийся еще в межиндивидуальных отноше­ниях в европейских обществах, все более и более исчезает в американском, стремящемся прежде всего к равенству.

Токвиль понимает, что этот феномен связан с особенностя­ми американского общества, но он склонен считать, что и ев­ропейские общества будут эволюционировать в том же на­правлении по мере того, как они будут демократизироваться.

Затем он рассматривает войны и революции применительно к идеальному типу демократического общества.

Он прежде всего утверждает, что великие политические или интеллектуальные революции совпадают с первой фазой перехода от традиционных обществ к демократическим, а не составляют сущность демократических обществ. Другими сло­вами, великие революции в демократических обществах ста­нут редким явлением. А между тем естественным состоянием этих обществ будет неудовлетворенность21.

Токвиль пишет, что демократическим обществам никогда не будет присуще чувство удовлетворения собой, т.к. культ равенства в них оборачивается завистливостью, но что, не­смотря на внешнее неспокойствие, они в сущности консерва­тивны.

Для антиреволюционности демократических обществ име­ется серьезная причина: по мере того как улучшаются условия жизни, растет число тех, кому есть что терять в революции. Слишком много индивидов и классов в демократических об­ществах чем-то обладают и не готовы рисковать своими цен­ностями в революциях22.

«Полагают, — пишет он, — что новые общества будут еже­дневно меняться внешне, а я опасаюсь, что это кончится таким окостенением в них одних и тех же институтов, предрассуд­ков, нравов, что человеческий род остановится в своем разви­тии в данных границах, разум замкнется в самом себе, не по-

262

Характеристики

Тип файла
Документ
Размер
17,92 Mb
Тип материала
Предмет
Высшее учебное заведение

Список файлов книги

Свежие статьи
Популярно сейчас
А знаете ли Вы, что из года в год задания практически не меняются? Математика, преподаваемая в учебных заведениях, никак не менялась минимум 30 лет. Найдите нужный учебный материал на СтудИзбе!
Ответы на популярные вопросы
Да! Наши авторы собирают и выкладывают те работы, которые сдаются в Вашем учебном заведении ежегодно и уже проверены преподавателями.
Да! У нас любой человек может выложить любую учебную работу и зарабатывать на её продажах! Но каждый учебный материал публикуется только после тщательной проверки администрацией.
Вернём деньги! А если быть более точными, то автору даётся немного времени на исправление, а если не исправит или выйдет время, то вернём деньги в полном объёме!
Да! На равне с готовыми студенческими работами у нас продаются услуги. Цены на услуги видны сразу, то есть Вам нужно только указать параметры и сразу можно оплачивать.
Отзывы студентов
Ставлю 10/10
Все нравится, очень удобный сайт, помогает в учебе. Кроме этого, можно заработать самому, выставляя готовые учебные материалы на продажу здесь. Рейтинги и отзывы на преподавателей очень помогают сориентироваться в начале нового семестра. Спасибо за такую функцию. Ставлю максимальную оценку.
Лучшая платформа для успешной сдачи сессии
Познакомился со СтудИзбой благодаря своему другу, очень нравится интерфейс, количество доступных файлов, цена, в общем, все прекрасно. Даже сам продаю какие-то свои работы.
Студизба ван лав ❤
Очень офигенный сайт для студентов. Много полезных учебных материалов. Пользуюсь студизбой с октября 2021 года. Серьёзных нареканий нет. Хотелось бы, что бы ввели подписочную модель и сделали материалы дешевле 300 рублей в рамках подписки бесплатными.
Отличный сайт
Лично меня всё устраивает - и покупка, и продажа; и цены, и возможность предпросмотра куска файла, и обилие бесплатных файлов (в подборках по авторам, читай, ВУЗам и факультетам). Есть определённые баги, но всё решаемо, да и администраторы реагируют в течение суток.
Маленький отзыв о большом помощнике!
Студизба спасает в те моменты, когда сроки горят, а работ накопилось достаточно. Довольно удобный сайт с простой навигацией и огромным количеством материалов.
Студ. Изба как крупнейший сборник работ для студентов
Тут дофига бывает всего полезного. Печально, что бывают предметы по которым даже одного бесплатного решения нет, но это скорее вопрос к студентам. В остальном всё здорово.
Спасательный островок
Если уже не успеваешь разобраться или застрял на каком-то задание поможет тебе быстро и недорого решить твою проблему.
Всё и так отлично
Всё очень удобно. Особенно круто, что есть система бонусов и можно выводить остатки денег. Очень много качественных бесплатных файлов.
Отзыв о системе "Студизба"
Отличная платформа для распространения работ, востребованных студентами. Хорошо налаженная и качественная работа сайта, огромная база заданий и аудитория.
Отличный помощник
Отличный сайт с кучей полезных файлов, позволяющий найти много методичек / учебников / отзывов о вузах и преподователях.
Отлично помогает студентам в любой момент для решения трудных и незамедлительных задач
Хотелось бы больше конкретной информации о преподавателях. А так в принципе хороший сайт, всегда им пользуюсь и ни разу не было желания прекратить. Хороший сайт для помощи студентам, удобный и приятный интерфейс. Из недостатков можно выделить только отсутствия небольшого количества файлов.
Спасибо за шикарный сайт
Великолепный сайт на котором студент за не большие деньги может найти помощь с дз, проектами курсовыми, лабораторными, а также узнать отзывы на преподавателей и бесплатно скачать пособия.
Популярные преподаватели
Добавляйте материалы
и зарабатывайте!
Продажи идут автоматически
6510
Авторов
на СтудИзбе
302
Средний доход
с одного платного файла
Обучение Подробнее