Раймон Арон - Этапы развития социологической мысли (1158956), страница 35

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 35)

нение, являющееся революционным. Энгельс приводит та­кой пример: вода — жидкость, но, если вы понижаете тем­пературу до определенного уровня, жидкость превратится в твердое тело. Количественное изменение в определенный момент перешло в качественное. Наконец, изменения, по-видимому, подчиняются умопостигаемому закону противо­речия и отрицания отрицания.

Пример, приведенный Энгельсом, позволяет, кроме того, понять, что такое отрицание отрицания: если вы отрицаете А, вы имеете минус А; умножая минус А на минус А, вы получае­те А², что является, очевидно, отрицанием отрицания. В мире людей: капиталистический строй является отрицанием фео­дальной собственности; общественная собственность при со­циализме будет отрицанием отрицания, т.е. отрицанием част­ной собственности.

Другими словами, одна из характеристик движений как космических, так и в мире человека состоит в том, что одни изменения противоречат другим. Это противоречие принимает следующую форму: в момент В будет иметь место противоре­чие с тем, что было в момент А, а момент С будет противоре­чить тому, что было в момент В, и в определенном отношении это будет возвратом к первоначальному состоянию — момен­ту А, но на более высоком уровне. Таким образом, движение истории — это отрицание первоначальной коллективной соб­ственности недифференцированных и архаических обществ; социализм отрицает общественные классы и антагонизмы, что­бы вновь вернуться к коллективной собственности первобыт­ных обществ, но на высшем уровне.

Эти диалектические законы не удовлетворили полностью всех интерпретаторов Маркса. Состоялось много дискуссий о том, принимал ли Маркс материалистическую философию Эн­гельса. Помимо исторической проблематики, немаловажное значение имеет вопрос о том, в какой мере понятие диалекти­ки прилагается к органической или неорганической природе, а также к миру людей.

Диалектика предполагает изменение и относительность идей или принципов в зависимости от обстоятельств. В поня­тие диалектики включены еще две идеи: целостности и значе­ния. Диалектическая интерпретация истории требует, чтобы элементы общества или эпохи составляли целое, а переход од­ной из этих целостностей к другой должен быть умопостигае­мым. Эти два требования — целостности и умопостигаемое™ исторической последовательности, — по-видимому, относятся к миру человека. Понятно, что в историческом контексте об­щества образуют целостные единства, потому что разные ви-

188

ды коллективной деятельности, безусловно, взаимосвязаны. Различные сферы общественной жизни могут быть объясне­ны, начиная с элемента, рассматриваемого в качестве основно­го, например производительных сил и производственных отно­шений. Но можно ли найти эквивалент целостности и значе­ния последовательностей в органической и особенно в неорга­нической природе?

По правде говоря, эта диалектическая философия матери­ального мира не является необходимой ни для признания мар­ксистского анализа капитализма, ни для того, чтобы быть рево­люционером. Можно не быть убежденным в том, что (-А) X (-А)=А² есть пример диалектики, и в то же время быть пре­восходным социалистом. Связь между диалектической фило­софией природы в том виде, в каком ее излагает Энгельс, и сущностью марксистского учения и не очевидна, и не необхо­дима.

В историческом плане при определенной ортодоксии могут, конечно, сочетаться эти различные положения, но с точки зре­ния логики и философии экономическая интерпретация исто­рии и критика капитализма в ракурсе классовой борьбы ниче­го общего с диалектикой природы не имеют. В более общем плане связь между марксистской философией капитализма и метафизическим материализмом не представляется мне необ­ходимой ни логически, ни философски.

Однако на деле многие марксисты, занимающиеся полити­ческой деятельностью, считали, что быть хорошим революцио­нером — значит быть материалистом в философском смысле. Так как эти люди были очень компетентны если не в филосо­фии, то в проблемах революции, у них, вероятно, были доста­точные основания для этого. Ленин, в частности, написал кни­гу «Материализм и эмпириокритицизм» с целью доказать, что те марксисты, которые отказываются от материалистической философии, сбиваются и с главного пути революции²⁸. С точ­ки зрения логики можно быть последователем Маркса в по­литэкономии и не быть материалистом в метафизическом смысле слова²⁹; исторически же установилось нечто вроде синтеза философии материалистического толка с историче­ским видением.

4. Двусмысленности марксистской социологии

Марксистская социология, даже если оставить в стороне философский фон, двусмысленна.

В контексте Марксова подхода к капитализму и к истории большое значение придается сочетанию понятий производи-

189

т ельных сил, производственных отношений, классовой борьбы, классового сознания, а кроме того, базиса и надстройки. Эти понятия можно использовать во всяком социологическом ана­лизе. Сам я, когда пробую анализировать советское или амери­канское общество, охотно начинаю с состояния экономики и даже с состояния производительных сил, чтобы затем перейти к производственным отношениям, а затем к социальным отно­шениям. Допустимо критическое и методологическое использо­вание этих понятий для понимания и объяснения современного, а может быть, даже любого общества. Но если ограничиться та­ким использованием этих понятий, то мы не выйдем на филосо­фию истории. Мы рискуем обнаружить, что одному и тому же уровню развития производительных сил могут соответствовать разные производственные отношения. Частная собственность не исключает значительного развития производительных сил; наоборот, при меньшем развитии производительных сил может быть коллективная собственность. Другими словами, критиче­ское использование марксистских категорий не несет с собой догматического толкования истории.

Итак, марксизм допускает нечто вроде параллелизма меж­
ду развитием производительных сил, преобразованием произ­
водственных отношений, усилением классовой борьбы и дви­
жением к революции. Марксизм в его догматическом вариан­
те предполагает, что решающим фактором выступают произ­
водительные силы, что их развитие составляет смысл истории
и что разным состояниям производительных сил соответству­
ют определенные состояния производственных отношений и
классовой борьбы. Если же с развитием производительных
сил при капитализме классовая борьба ослабевает и, кроме то-
,,i го, если возможна коллективная собственность при слабо раз-

¹ ■ витой экономике, то параллелизм между этими процессами

* (обязательный в рамках догматической философии истории)

рушится. Маркс стремится понять все общества, отправляясь от их базиса, то есть, как представляется, от состояния произ­водительных сил, научного и технического знания, промыш­ленности и организации труда. Этот путь постижения обществ, в особенности современных, исходя из экономической орга­низации, вполне обоснован, а в качестве метода он, может быть, даже наилучший. Но чтобы перейти от этого анализа к интерпретации движения истории, надо признать определен­ные связи между разными сферами деятельности.

Интерпретаторы приняли во внимание, что действительно трудно применять такие однозначные понятия, как «детерми­нация», для уяснения связей между производительными сила­ми или производственными отношениями и состоянием обще­ственного сознания. Поскольку термин «каузальность», или

190

«детерминация», показался слишком негибким, или на школь­ном языке механистическим и недиалектическим, его замени­ли термином «обусловленность». Несомненно, это выражение предпочтительнее, но оно слишком расплывчато. В обществе любая сфера обусловливает другие. Если бы у нас был иной политический строй, мы, вероятно, имели бы иную экономиче­скую организацию. Если бы у нас была другая экономика, ве­роятно, был бы и другой строй, отличающийся от строя Пятой республики.

Термин «детерминация» слишком жесткий, термин «обус­ловленность», пожалуй, слишком эластичный и столь расплыв­чатый, что вся формула становится сомнительной. Между уяз­вимой формулировкой «детерминация всей общественной сис­темы базисом» и малосодержательной той же формулиров­кой, где вместо слова «детерминация» стоит слово «обусловленность», хотелось бы найти промежуточную. Как обычно в подобных случаях, чудодейственным оказывается диалектическое решение. Назвали обусловленность диалекти­ческой и полагают, что проблема решена.

Но даже допуская, что марксистская социология вернулась к диалектическому анализу отношений между материальными производительными силами, способами производства, обще­ственными учреждениями и сознанием людей в данный мо­мент, надо найти основную идею, а именно идею детермина­ции социального целого. По моему мнению, мысль Маркса не­двусмысленна. Он считал, что общественный строй определя­ется некоторыми главными характеристиками — состоянием производительных сил, формой собственности и отношениями между трудящимися. Различные социальные типы характери­зуются определенным способом отношений между ассоцииро­ванными трудящимися. Рабство было одним типом общества, наемный труд — другим. Исходя из этого, общество может от­личаться, действительно гибкими и диалектическими отношени­ями между различными сферами реальности, но существен­ным при этом остается определение общественного строя че­рез небольшое число фактов, рассматриваемых в качестве ре­шающих.

Трудность в том, что разные факты, по Марксу, решающие и связанные друг с другом, сегодня предстают разъединенны­ми, потому что их разъединила история.

Упорядоченное представление Маркса —^; это представле­ние о развитии производительных сил, все более и более за­трудняющем сохранение капиталистических производствен­ных отношений и работу механизмов этого строя, все более ужесточающем классовую борьбу.

191

Н а самом же деле производительные силы развивались в одних случаях при частной собственности, в других — при об­щественной; там, где производительные силы были наиболее развиты, революций не происходило. Факты, на основании ко­торых Маркс признавал общественную и историческую цело­стность, были разрознены историей. Возможны два решения проблемы, порожденной этим разъединением фактов: гибкая и критическая интерпретация в контексте общепринятой со­циологической и исторической методологии; либо догматиче­ская интерпретация, сохраняющая схему становления исто­рии, изложенную Марксом, применительно к ситуации, кото­рая в определенных отношениях является совершенно иной. Эта вторая интерпретация считается ортодоксальной,· ибо она предвещает конец западного общества в соответствии с пред­ставлением о саморазрушении капиталистического строя из-за внутренних противоречий. Но.можно ли считать это догмати­ческое видение социологией Маркса?

Другая двусмысленность марксистской социологии очевид­на при анализе основных понятий, в особенности понятий ба­зиса и надстройки, и споров вокруг них. Какие элементы об­щественной реальности относятся к базису? А какие — к над­стройке?

Вообще, следовало бы, кажется, назвать базисом экономи­ку, в частности производительные силы, то есть техническое оснащение общества вместе с организацией труда. Но техни-

ï ческий уровень цивилизации неотделим от уровня научных по-

| знаний. Однако последние, по-видимому, принадлежат сфере

■| идей или знания и должны относиться к надстройке — по

крайней мере в соответствии с тем,· что научное знание во

| многих обществах тесно связано с мировоззрением и с фило-

jji · софией.

| Иными словами, в базис, определяемый как производитель-

р ная сила, уже входят элементы, которые должны будут при-

! надлежать и надстройке. Из самого этого факта не вытекает

невозможность анализировать общество путем поочередного рассмотрения базиса и надстройки. Но эти очень простые при-

: меры указывают на реальную трудность разделения того, что,

; по определению, имеет разную природу.

¹ Таким образом, производительные силы зависят одновре-

менно от технической оснащенности и от организации совме­стного труда, которая в свою очередь зависит от законов соб­ственности. Последние принадлежат к юридической сфере.

: Но ведь, по крайней мере согласно некоторым фрагментам,

право — это часть государства³⁰, а последнее относится к надстройке. Мы снова сталкиваемся с трудностью отделения базиса от надстройки.

| 192

ч

Спор о том, что относится к первому, а что — ко второму, может фактически продолжаться бесконечно.

Эти два понятия в качестве простых инструментов анализа приемлемы, как и всякое понятие. Возражение вызывает толь­ко догматическое толкование, согласно которому одно из них определяет другое.

Подобным же образом нелегко точно указать противоре­чие между производительными силами и производственными отношениями. По одной из самых простых версий диалектики, играющей огромную роль в учении Маркса и марксистов, на определенном уровне развития производительных сил личное право на собственность станет препятствием на пути прогрес­са производительных сил. В этом случае возникнет противоре­чие между развитием техники производства и сохранением личного права на собственность.

Как мне представляется, это противоречие содержит в се­бе долю истины, но она находится за рамками догматических интерпретаций. Если под данным углом зрения рассмотреть большие современные предприятия «Ситроэн», «Рено» или «Пешиней» во Франции, «Дюпон де Немур» или «Дженерал моторе» в США, то в самом деле можно сказать, что размах производительных сил сделал невозможным сохранение лич­ного права на собственность. Заводы «Рено» никому не при­надлежат, раз они уже принадлежат государству (хотя это не значит, что государство — никто, но государственная собст­венность — абстрактная и, если можно так сказать, мнимая). «Пешиней» не принадлежал никому даже до распределения его акций среди рабочих, поскольку тысячи его акционеров, будучи собственниками в юридическом смысле, уже не осу­ществляли традиционного и личного права на собственность. Точно так же «Дюпон де Немур» или «Дженерал моторе» при­надлежат сотням тысяч акционеров, поддерживающих юриди­ческую фикцию собственности, но не имеющих настоящих привилегий.

Характеристики

Список файлов книги