Раймон Арон - Этапы развития социологической мысли (1158956), страница 107

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 107)

T.Parsons et al. Theories of Society. London, Collier — MacMillan, 1965. L Strauss. Droit naturel et histoire. Paris, Pion, 1954.

Marianne Weber. Max Weber, ein Lebensbild. Tübingen, J.C.B. Mohr, 1926 (bibliographie de l'œuvre de Max Weber).

M.Weinreich. Max Weber, l'homme et le savant. Paris, 1938.

«Revue internationale des sciences sociales» (publiée par l'Unesco), vol. XVII, 1965, № 1: quatre articles sur la presence de Max Weber:

R. Bendix. Max Weber et la sociologie contemporaine;

W.Mommsen. La sociologie politique de Max Weber et sa philosophie de l'histoire universelle;

T.Parsons. évaluation et objectivité dans le domaine des sciences sociales; une interprétation des travaux de Max Weber;

P.Rossi. Objectivé scientifique et présuppositions axiologiques.

На немецком языке см. следующие работы:

Eduard Baumgarten. Max Weber. Werk und Person. Tübingen, J.C.B.Mohr, 1964.

Johannes Winckelmann. Max Weber, Soziologie, weltgeschichtliche Analysen, Politik. Kröner Taschenausgabe, № 229.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Эмиль Дюркгейм, Вильфредо Парето и Макс Вебер, люди различных национальностей, принадлежат одному историче­скому периоду. Их интеллектуальное формирование проходи­ло по-разному, но они попытались дать толчок одной и той же научной дисциплине.

Эти несколько замечаний заставляют нас поставить ряд вопросов, позволяющих провести параллель между их науч­ными мыслями и трудами. Какие черты личного и национально­го характера оставили след в каждой из их социологических доктрин? В каких исторических условиях творили эти три ав­тора? Как, аналогично или по-разному, истолковывали они ту обстановку, в которой жили? Каков был вклад их поколения в развитие социологии?

Эти три автора различны по общему тону. Дюркгейм дог­матичен, Парето — ироничен, Вебер — патетичен. Дюрк­гейм доказывает истину и стремится, чтобы она была научна и этична. Парето разрабатывает научную систему, которую он задумал как частную и предварительную, но которая, не­зависимо от его стремления к объективности, высмеивает иллюзии гуманистов и надежды революционеров, уличает пройдох и простаков, неистовых и власть имущих. Вебер стремится понять смысл существования индивидов и обще­ства, будь то навязанных или избранных, не закрывая глаза на давление социальных обязанностей и неизбежную необ­ходимость принимать решения, правомерность которых ни­когда не может быть научно доказана. Тон каждого из этих трех авторов объясняется и личным темпераментом, и наци­ональными условиями.

Дюркгейм — французский ученый-философ; стиль его ра­боты складывался, по крайней мере внешне, под влиянием диссертаций, которые он готовил, последовательно преодоле-

582

вая барьеры, поставленные Французским университетом пе­ред амбициями интеллектуалов. Этот университетский уче­ный Третьей республики верит в науку, в ее этические цен­ности со страстью пророка. Он является или хотел бы быть одновременно ученым и реформатором; наблюдателем, кон­статирующим факты, и создателем системы морали. Такое сочетание может сегодня показаться нам странным, но оно не выглядело таким в начале века, в эпоху, когда вера в науку была почти религией. Самым ярким выражением этого сочетания веры и науки оказывается понятие «общество». В социологии Дюркгейма это понятие служит экспликативным принципом, источником высших ценностей и своего рода объектом поклонения. Для Дюркгейма, француза еврейского происхождения, университетского ученого, занятого поиска­ми решения традиционных проблем Франции, проблемой конфликтов между церковью и государством, между мо­ралью религиозной и светской, социология была основой этики. Общество, истолкованное социологией, считает вы­сшей ценностью современной эпохи уважение человеческой личности и автономию индивидуального суждения. Такая социологическая и рационалистская попытка найти в новой науке обоснование мирской морали характерна для того ис­торического момента.

Переходя от Дюркгейма к Парето, мы оставляем выпускни­ка высшей школы и профессора философии, чтобы познако­миться с итальянским патрицием без иллюзий, инженером, враждебно относящимся ко всякой метафизике, исследовате­лем без предрассудков. Его стиль — это уже стиль не профес­сора-моралиста, а просвещенного и утонченного аристократа, склонного испытывать некоторые симпатии к варварам. Этот ученый далек от того, чтобы все философские проблемы ре­шать с помощью науки. Он с иронией наблюдает за усилиями профессоров, таких, как Дюркгейм, пытающихся обосновать мораль с помощью науки. «Если бы вы знали, что такое нау­ка, — позволил он себе заметить, — то знали бы, что прийти через нее к морали невозможно. Если бы вы знали, что пред­ставляют собой люди, то знали бы также, что для восприятия какой-то морали они совершенно не нуждаются в научных обоснованиях. Человек обладает достаточным здравым смыс­лом и изобретательностью, чтобы представить себе вполне убедительными мотивы для принятия определенных ценно­стей, которые, по правде говоря, ничего общего не имеют ни с наукой, ни с логикой».

583

Парето принадлежит к итальянской культуре, так же как Дюркгейм — к французской. Он стоит в том же ряду поли­тических мыслителей, в котором первым и самым великим был Макиавелли. Упор на двойственность правителей и уп­равляемых, стороннее, иначе говоря, циничное, восприятие роли элиты и слепоты толпы формируют вид социологии, концентрирующийся вокруг политической темы, характерной д\я итальянской традиции, которую помимо Макиавелли де­монстрировали Гишардэн и Моска. При этом не следует пре­увеличивать воздействие национальной среды. Одним из тех, кто оказал влияние на Парето, был француз Жорж Сорель. Во Франции немало ученых принадлежали к так называемой школе Макиавелли, а в Италии во времена Парето были из­вестны рационалисты и сторонники научной школы, которые оставались в плену иллюзии, будто социология может быть одновременно наукой и основой морали. Парето как макиа­веллист был, мне кажется, в высшей степени итальянцем; но не исключено, что во мне говорит француз. Фактически два разных течения интеллектуальной мысли, представленные Дюркгеймом и Парето, проявились как во Франции, так и в Италии. Некоторые французские мыслители подвергали ил­люзии гуманистов и чаяния революционеров такой же социо­логической критике, какой виртуозно владел Парето.

Макс Вебер, вне всякого сомнения, в высшей степени не­мец. Чтобы до конца понять его научную мысль, ее нужно рас­сматривать в контексте немецкой интеллектуальной истории. Сформированный на воззрениях немецкой исторической шко­лы, он исходил из позиций исторического идеализма при раз­работке своей концептуальной системы объективной социаль­ной науки, которая была бы способна научно продемонстриро­вать, привести доказательства, осмыслить социальную дейст­вительность, будучи полностью свободной от метафизики в сознании и в подходе к истории.

В противоположность Дюркгейму он был по образованию не философом, а юристом и экономистом. Поэтому некоторые аспекты его научной мысли в основе своей содержат начала такого двустороннего образования. Когда, например, Вебер делает акцент на понятии субъективного смысла и утвержда­ет, что социолог стремится в основном выявить тот смысл, ко­торый субъект придает своему поступку, решению или отказу от поступка, то в нем говорит юрист. Действительно, легко от­личить тот объективный смысл, который профессор может придать правовым положениям, от субъективного смысла этих положений, т. е. от интерпретации их теми, кто подвергается

584

их воздействию, и это отличие позволяет сделать понятным воздействие, которое правовое установление оказывает на по­ведение» индивидов. Во многих своих эпистемологических ис­следованиях Вебер стремился четко разделить различные фор­мы интерпретации права с тем, чтобы еще и еще раз напом­нить, что объект исследования социолога — субъективный смысл, т. е. пережитая реальность права, как оно осмыслено индивидами и как оно частично обусловливает их поступки. Таким же образом опыт экономиста наводит Вебера на раз­мышления о связи между экономической теорией как умст­венной реконструкцией поступка с конкретной, часто непо­следовательной хозяйственной деятельностью, т.е. такой, ка­кой реально живут люди.

Однако научная мысль Вебера, вытекающая из его опыта юриста и экономиста, носила в себе еще большую внутрен­нюю двойственность, связанную с разрывом между религи­озной ностальгией и требованиями науки. Во вступлении к Части II я уже отмечал, что основная тема исследований этих трех авторов — взаимосвязь между наукой и религией. С точки зрения Дюркгейма, наука позволяет одновременно понять религию и предвидеть возникновение новых, верова­ний. Для Парето влечение к религии вечно. Основные фак­торы неизменны, и, как бы ни были разнообразны их откло­нения, они приведут к расцвету новых верований. Что каса­ется Вебера, то он смотрит на противоречие между рацио­нализацией общества и потребностями веры патетически. «Мир разволшебствлен», в научно объясненной и технически освоенной природе нет больше места для магии религий про­шлого. Вера вынуждена прятаться в глубине сознания, а че­ловек — раздваиваться между профессиональной деятельно­стью, которая становится все более индивидуализированной и рациональной, и стремлением к глобальному видению мира и к последним надеждам на спасение души.

Вебера раздирает противоречие между наукой и активной деятельностью, между профессиями ученого и политическо­го деятеля. Он принадлежит к школе социологов, политиче­ская неудовлетворенность которых привела — и низвела — их в науку и университет. Кроме того, в самой политике он соединял такие взгляды, которые довольно плохо сочетают­ся. Он страстно отстаивал личные свободы и считал, что без минимума прав человека невозможно жить. Но он был одер­жим национальным величием и в период первой мировой войны мечтал о приобщении своей родины к мировой поли­тике. Переходя иногда в ряды неистовой оппозиции импера-

585

Дюркгейма в том, что принцип и объект моральных и религи­озных обязательств и верований заложен в обществе, то Дюрк-гейм присоединяется к ряду таких мыслителей, как Бональд, которые фактически и юридически выступают за примат кол­лектива по отношению к индивиду. Если же исходить из того, что в наше время высшие ценности — это индивидуализм и рационализм, то Дюркгейм выступает как последователь фи­лософии Просвещения.

Подлинный Дюркгейм определяется, естественно, не той или другой из этих интерпретаций, а их сочетанием. Централь­ной проблемой Дюркгеймовой мысли является, по сути, про­блема, поставленная О. Контом и связанная с мыслителями ра­ционалистских воззрений, которые стремятся обосновать цен­ности рационализма на социальных императивах.

Парето и Вебер легче вписываются в свое собственное и в наше время, чем Дюркгейм. Достаточно сравнить их с Марк­сом, ученым, который, возможно, не оказал на них прямого влияния, но которого они много читали и критиковали.

Парето многократно обращался к трудам Маркса, и раз­витие его научной мысли может быть изложено как критика марксизма. В своей работе «Социалистические системы» Па­рето подверг углубленной экономической критике «Капитал», и в частности теорию стоимости и труда и теорию эксплуа­тации. Короче, Парето, который относился к Лозаннской школе, где он продолжал дело Вальра, разработал теорию баланса на основе индивидуального выбора и считал концеп­цию стоимости метафизической и совершенно устаревшей. Все марксистские доказательства теории прибавочной сто­имости и эксплуатации лишены, с его точки зрения, научной ценности. Более того, он считает, что во всех обществах со­храняется более или менее постоянное неравенство доходов. Самые различные эмпирические данные показывают, по его мнению, что кривая распределения имеет постоянно одно и то же математическое выражение. Таким образом, шансы на изменение распределения доходов путем социалистической революции весьма слабы. Кроме того, Парето, как хороший экономист, утверждает, что, каков бы ни был политический строй, ему необходим экономический расчет. Следовательно, многие характеристики капиталистической экономики сохра­нятся и после революции социалистического типа. Не может быть в наше время эффективной экономики без рациональ­ной организации производства, т.е. без подчинения требова­ниям экономического расчета².

588

На основе изложенного Парето защищает режим частной собственности и конкуренции, приводя в качестве довода его эффективность. Конкуренция в определенной степени является формой отбора. Парето проводит аналогию борьбы за выживание животного мира с социальным дарвинизмом экономической конкуренции и социальной борьбы. Экономи­ческая конкуренция, которую марксисты называют капитали­стической анархией, — это в действительности одна из форм естественного отбора, относительно благоприятная для экономического прогресса. Парето — не либеральный догма­тик. Многие из мер, которые можно осудить с сугубо эко­номической точки зрения, могут косвенно, с помощью социо­логических механизмов, дать благоприятный результат. На­пример, сделка, которая приносит значительную прибыль спекулянтам, по-человечески несправедлива и экономически заслуживает осуждения, но может быть благотворна, если доходы будут вложены в предприятия, приносящие пользу коллективу.

В конечном счете, отвечая на марксистскую критику, Паре-то приводит некоторые из элементов капитализма, которые могут встретиться при любой экономической системе, и ука­зывает на то, что экономический расчет во внешнем проявле­нии связан с современной рациональной экономикой, что нет всеобщей эксплуатации рабочих, поскольку заработная плата устанавливается на уровне предельной производительности и понятие прибавочной стоимости не имеет смысла.

Характеристики

Список файлов книги