Методическое пособие в виде лекций (1158940), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

О творческой силе человека, о существовании не только божественной, но и естественной истины писал в «Божественной комедии » великий итальянский гуманист эпохи Возрождения Данте Алигьери (1265 -–1321 годы).

О том, что познание дороже религиозного знания открыто провозгласил один из основателей гуманизма Франческо Петрарка (1304 –1321 годы).

Огромный вклад в развитие общественой мысли внесли Николло Макиавелли, объявивший политику земным и не вполне чистым делом, а так же француз Жан Боден (1530 –1596 годы), сказавший, что имущественное неравенство естественно и выдвинувший географическую концепцию, согласно которой все зависит от географических условий (на севере живут более физически крепкие, но не столь хитроумные люди и там царит монархия, на юге, напротив, физически слабые и хитрые, достойные разумной власти – конституционной монархии).[45]

Тогда же зародилось учение социалистов-утопистов –Томаса Мора (1478 –1535 гг.) и Томазо Кампанеллы (1568 –1639 гг.), первый написал книгу « Остров Утопия», давшую название этому течению общечственой мысли, второй –« Город Солнца», описавший в ней идеальное государство.Главное зло социалисты-утописты видели в существовании частной собственности и выход по их мнению был в замене ее на общественную собственность.[46]

В Новое время, в начале ХУ11 века зарождаются теории, отличающиеся от античных и средневековых следующими моментами: 1.) Механический взгляд на мир, как на целое, состатавленное из отдельных частей, где общество уподобляется агрегату, машине; 2). Естественные концепции рассматривают общество как часть природы, а социальные факты сводятся к небольшому числу общих законов природы ( математических, астрономических, механических и т. д. ) ; 3) На первый план вместо пропагандируемой все время бедности выступает материальный достаток, благополучие; 4) Во главу угла ставится индивидуализм, человек провозглашается создателем общества и его роль теперь необыкновенно велика. Иррациональный взгляд на мир заменяется научным.

В то время во взглядах на общество можно выделить три школы или направления:

первое связано с именем Томаса Гоббса, второе олицетворяет Джон Локк (оба – англичане) и третье французский ученый эпохи Просвещения Жан –Жак Руссо.

Взгляды Т. Гоббса (1588 –1679 гг.) были высказаны им в его знаменитой книге « Левиафан». Само название обозначает мифическое животное – полурыбу-полубегемота, ужасное чудище, пожирающее людей. Именно таким мыслил Гоббс государство. Он полагал, что человек живет в вечном страхе смерти и потрясений, войн и катаклизмов и только государство в состоянии спасти его от гибели и избвить от страданий, поэтому люди заключают между собой общественный договор и ограничивают свои права в пользу верховной власти в обмен на порядок. Человеку запрещают делать то, что опасно для жизни других и регулятором отношений становится государство.[47]

Второе направление возглавляет основоположник английского либерализма Д. Локк (1632 –1704 гг.), утверждавший, что личность и ее свобода стоит выше любого государства. Если пало государство, то не пало еще общество, и оно способно создать новое государство. В своих трудах, в частности в работе « Исследование о естественном законе», он выступил за компромисс между буржуазией и дворянством, за конституционую монархию парламентского типа, за защиту естественных прав человека. Даже предложил деление власти на законодательную, исполнительную и судебную.

Третье направление представляет Ж.-Ж. Руссо – уроженец и гражданин Женевы. Он вырос в обстановке кальвинистского морального уклада жизни. Молодость его протекала в нужде и скитаниях. В 1750 году он написал диссертацию «Рассуждение о науках и искусствах» на соискание Дижонской академии и был увенчан премией. После этого о приобрел извеcтность. Ж.-Ж. Руссо (1712 –1778 гг) выступил за прямую демократию, против неравномерного распределения частной собственности. В своем главном произведении « Общественый договор» он говорил, что люди должны заключать общественный договор с государством на условиях социального равенства, а, передавая свою личность обществу, каждый гражданин становится нераздельной частью целого. К сожалению, его воззрения использовались позднее французскими якобинцами для революционного террора и во Франции на полную мощь заработала гильотина, унесшая жизни и самих славных революционеров и их предводителя – Робеспьера.

Представители французского Просвещения сыграли немалую роль в развитии взглядов и новых идей об обществе. Это Шарль Луи Монтескье (1689 –1744 гг.), которого по-существу можно назвать основателем социологии, хотя сам термин появился позднее. Он родился в старинной гасконской дворянской семье и получил образование в Оратории, где изучал классическую литературу. По окончании Оратории он получил должность президента парламента и титул графа, с 1726 года начал активно изучать естественные науки, историю, право, а спустя два года отправляется в путешетсвие в Англию. В понимании Монтескье закон – порождение человеческого разума, он зависит от условий функционирования человеческого общества и отношение закона к этим условиям составляет дух законов.

Все формы правления он разделил на республику, монархию и деспотию и впервые поставил вопрос о существовании идвижущей силы истории, о ее закономерности, и так же впервые применил сравнительно-исторический анализ и практические социологические исследования в Париже. В « Духе законов» природу человека он объяснил внешними факторами человеческого бытия, в зависимости ои природно-климатических условий. [48]

Дени Дидро (1713 –1784 гг.), Жан Лерон Д Аламбер (1707 –1783 гг.), Жюльен Офре Д Ламетри (1709 –1751 гг.), Клодт Гельвеций (1715 –1771 гг.) – ярчайшие умы человечества. Последний предлжил интересную теорию о природной сущности человека, о том, что он всецело зависит от среды, воспитывающей его (пример – Маугли, воспитанный волками, он не мог говорить по-человечески и выл как волк).

Французские мыслители Мелье, Мабли, Морелли в ХУ111 веке продолжили дело социалистов-утопистов, развив комунистические теории о унитожении частной собственности, причем Бабеф предложил идею о насильственной смене государственного строя путем революции.

Консервативное направление в ХУ111 веке активизировалось во Франции и Англии: Жан Антуан Кондорсе , написавший «Эскиз исторической картины прогресса исторического разума», выделил эпохи: охоты, скотоводства, земледелия, ремесла, письменности, книгопечатания, науки с периода их зарождения, падения и возрождения. [49]

Тьерри, Гизо, Минье впервые выделили понятие класс, провели социологические опросы и статистические исследования в Париже.

Англичанин Берк Эдмунд (1729 –1797 г.г.), исследуя результаты Французской революции конца ХУ111 века, заявил, что реформы нельзя начинать путем свержения государства, что нужно относться к недостаткам государства как к « ранам отца» и заботиво лечить их. Его соотечественник Бентам Иеремия (1748 –1832 г.г.) развил учение Локка о либерализме и предложил новое толкование закона (закон – это институт для изменения социальных условий в цеплях достижения счастья). Он внес философию утилитаризма, суть которой в том, что над человеком господствуют две силы – страдания и удовольствия и нужно, чтобы соотношение их было разумно. Цель государства – обеспечить наибольшее счастье наибольшего числа людей. [50]

В середине ХУ111 века на карте мира возникло новое государство – Соединенные Штаты Америки, которое завоевало независимость в войне с Англией (1775 –1783 г.г.). Там, как Феникс из пепла, возродилась идея античной демократии. США стали президентской республикой, где народ являлся истиным источником власти и избирал своих депутатов в органы управления государством, потом получая от них отчет о проделанной работе. Представителями американского просвещения стали первые американские президенты и видные общественные деятели страны – Джефферсон Томас (1743 –1826 г.г.), автор « Декларации независимости США», третий президент Америки, Мэдисон Джеймс (1751 –1836 г.г.), предложивший систему сдержек и противовесов трех ветвей власти для того, чтобы они уравновешивали друг друга. Декларация независимости была принята 4 июля 1776 года, эта дата стала днем рождения Америки, днем независимости, который как праздник отмечается американцами и поныне. Американская декларация независимости – первая в мире декларация прав человека – была вдохновлена филофией просветителей. « Мы считаем следующие истины самоочевидными, что все люди созданы равными, что они наделены Создателем известными неотъемлимыми правами, среди которых – право на жизнь, свободу и на стремление к счастью; что с целью обеспечения этих прав люди создают правительства...» [51]

Феноменом американской демократии, ее научным анализом в первой половине Х1Х века занимался французский историк и социолог Алексис Токвилль (1805 –1859 г.г.), итогом работы которого явилась книга « Демократия в Америке». [52] Преимущества этого строя Токвилль увидел в политической свободе, в том, что достигается благополучие для наибольшего числа граждан, в стремлении к социальному равенству. Но он не мог обойти и отрицатеьные стороны – угроза индивидуальным свободам, несовершенство избирательной системы, опасность диктата большинства по отношению к меньшинству.

Своеобразно развивалась общественная мысль Германии начала Х1Х века, так как обстановка в стране осложнялась существованием сильных феодальных пережитков. Немецкая классическая философия (Кант, Шеллинг, Фихте, Гегель, Фейербах). Иммануил Кант (1724 –1804 г.г.) дает в своей « Метафизике нравов» характеристику человеческих пороков: у человека есть задатки животности (самосохранение, продолжение рода), человечности (это пороки цивилизации, наример, ревность, соперничество), и личности (нарушение моральных норм, типа произвола). Человек, согласно И. Канту амбивалентен, тоесть подвержен одновременно и добру и злу и союзник его в борьбе с пороками – разум.

Георг Вигельм Фридрих Гегель (1770-1831 г.г.) в истории социальной философии занимает особое место, так как он является создателем учения о диалектике – науке о всеобщем развитии, правда, Гегель подразумевал развитие идеи, высшего духа. Благодаря диалектическому методу он создал всеохватывающую концепцию общественного развития, в котором разуму отводится главенствующая роль. Человеческую историю он разделил на три эпохи: восточную, античную и германскую, которую считал идеальной. [53] Он родился в семье крупного чиновника герцогства Вютемберг и изучал телогию в Тюбингенском университете, по окончании работал домашним учителем в Берне и Фпанкфурте-на Майне, потом защитил докторскую диссертацию и стал профессром Иенского университета. Во время наполеоновской оккупации он переселяется в Бамберг, затем в Нюрнберг, с 1818 года работает в Берлинском университете, вплоть до своей смерти.

С позиций материализма взглянул на вещи другой немецкий философ - Людвиг Фейербах (1804 –1872 г.г.), активно выступавший за республику при сохранении частной собственнности.

Тогда же , в начале Х1Х века получил окончательное завершение утопический социализм в лице Анри Сен-Симона (1760 -1825 г.г.), Шарля Фурье (1772 – 187 г.г.), Роберта Оуэна (1771 – 1858 г.г.). К сожалению, их проекты создания коммунистического общества всеобщего благоденствия и социальной гармонии, расцвета личности и изобилия находились в противоречии с законами общественного развития и не могли быть осуществлены на практике, хотя Роберт Оуэн пытался это сделать в виде коммунистических поселений в Англии.

Таким образом, из краткого обзора социально-философских теорий до начала Х1Х века видно, что в социальной философии сложились свои проявления рационального и иррационального. Иррациональное чаще связано с теологическими концепциями, рациональное же понимание истории распадается на два самостоятельных течения: абстрактно-рациональное истолкование общественного бытия (от Платона и Аристотеля до Гегеля и Канта) и эмпирико-рациональное естественнонаучнон познание и натуралистические теории). При этом социальные теории представляют собой широкий спектр различных воззрений, в которых проявляются разнообразные интересы (частная собственность –общественная собственность, рыночная – плановая экономика, закрытое-открытое общества, консерватизм – либерализм, классовая борьба – классовый мир, реформизм или эволюционизм – революционизм или быстрое преобразование общества и т. д.).

Протосоциологический период окончился в 30-х годах Х1Х века в связи с появлением термина социологии и оформлением ее как науки о обществе. С середины Х1Х века начинается первый, классический этап развития социологии, период теоретического оформления новой науки, ее понятийного аппарата и течений. С чем было связано появление новой науки об обществе?

Дело в том, что к середине Х1Х века выяснились, сколь глубоки противоречия западной цивилизации, какие потрясения несет миру капитализм. Классовая борьба, революции, расслоение людей на кучку богачей и основную массу нищих и обездоленных – все это создавало, казалось бы, безвыходную ситуацию. Как альтернативный путь развития общества возник марксизм, обещавший всем грядущее справедливое общественное устройство. Но философы и ученые стремились найти свой путь выхода из кризиса. Ответом на этот животрепещущий вопрос и стало рождение новой науки об обществе, взявший на себя сразу же огромную и трудную задачу – найти возможные пути разрешения всех назревших проблем без насилия, крови и революций, при помощи человеческого разума и здравомыслия.

Характеристики

Список файлов лекций