Автореферат (1155334), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

С начала 1900 годовмногие представители символизма по разным причинам эмигрировали – в Париж, Берлин,Рим и т.д. Новой «Россией вне России» стала Франция, принявшая в промежуток между1922 и 1930 годами около 175 тысяч беженцев. Оказавшись в Европе, русский человек непрекращает начатое дело; наоборот, подчеркивая свою самобытность, он продолжает сбольшим рвением; тем не менее, символизм не смог продолжить свое существование.Таким образом, с началом гражданский войны (1917) символизм окончательно пересталсуществовать как направление.IV глава «Этапы творческого формирования Н. Минского и роль французскихсимволистов в его становлении» посвящена анализу реконструкции традицийфранцузского символизма в произведениях Н. Минского на фоне современной емурусской литературы, анализу его поэзии, в которой реализуется убежденность поэта внеобходимости мистического оправдания мира; а также его проповедь индивидуализма ивосприятие современниками его творчества.

Одновременно с этим рассматриваютсяпричины, вследствие которых возникла философская система Н. Минского.13В первом параграфе «Ранний этап творчества Н. Минского – увлечение и связь споэзией народовольцев» исследуется формирование творческого метода Н. Минского всоциокультурном контексте 70-80-х годов. Н. М.

Минский, которого, как и многих егосовременников, сложно назвать только символистом, соединяя различные элементысуществующих поэтических практик, несомненно находится у истоков символизма вРоссии конца XIX века. Однако к символизму он приходит через поэзию народовольцев. Вконце 1870-х годов Н. Минский придерживался общих веяний времени радипопулярности, вершин которой он таким образом довольно быстро достигает.В конце 1870-х годов стихотворения Н. Минского действительно были наполненыаллюзиями на патриотические мотивы Н.

Некрасова, А. Пушкина и Ю. Лермонтова.Довольно часто поэт обращается к народу на «ты», подчеркивая их духовное единение: «Явижу вновь тебя, таинственный народ, / О ком так горячо в столице мы шумели» («Вдеревне»). Интерес к судьбе народа неизбежно сопряжен с верой в Бога, который сможетего защитить, поэтому в произведениях Н.

Минского начала 1880-х годов вера в Бога ещеярко выражена: «Пред алтарем я слезы лил, / Рыдал и Господа молил…» («Пророк»), ноуже в 1885 году Н. Минский полностью отказывается от «кумиров» и своих религиозныхмотивов: «В душе, в людской душе, в прекрасном храме мира, / Нет больше божества – идаже нет кумира!..».Переход Н. Минского к новой литературе и его отстранение от народнических идейначались, как мы считаем, после 1883 года, когда его первый стихотворный сборник былуничтожен цензурой.

В этот период гражданская рефлексия постепенно начинаетсменятся неуверенностью в результативности борьбы: «Отрады нет ни в чем. Стрелоюмчатся годы, / Толпою медленной мгновения текут. / Как прежде, в рай земной насбольше не влекут / Ни солнца знания, ни зарево свободы» («Дума», 1885). Статья Н.Минского – «Старинный спор», опубликованная в киевской газете «Заря» от 29 августа1884 года, становится предвестником идей декаданса.Середина 1880-х годов – рубеж, к которому подходит лирический геройН. Минского, становится той чертой, после которой следует область неизведанного,появляется рефлексия на тему «конца века», «гибели богов», кризиса индивидуализма.Первым воплощением «отречения от народа» становится его богоискательская книга «Присвете совести.

Мысли и мечты о цели жизни» (1890), которая была одной из первыхпопыток философского обоснования символизма. Н. Минский раскрывает роль зла,возводя в ранг основной движущей силы человека – его эгоизм.Во втором параграфе «Переход к новому искусству, осмысление поэтикифранцузских символистов» в первую очередь раскрывается основное содержаниеследующего этапа творческого пути Н. Минского – внутреннее «я» автора.

Отрицая все,кроме собственного «я», поэт возносит на пьедестал человеческий эгоизм. Декадентская«душа» поэта стремилась отгородиться от действительности, отделиться от других «я»,открываясь лишь тем, кто способен понять внутренние переживания: «О, знай, мой другдалекий, / Коль слышишь песнь мою: / Я – узник одинокий, / Для узников пою» («Песня»).Действительность, которая существует вне его «я», становится не такой существенной.Н. Минский был уверен в значимости человеческой личности, именуя еемироосновой.

Поэтому «я» Н. Минского очень ощутимо во многих его стихах. Например,в стихотворении «Я боюсь рассказать, как тебя я люблю…» рефреном трижды14повторяются первые две строки: «Я боюсь рассказать, как тебя я люблю. / Я боюсь, что,подслушавши повесть мою…». Употребляя несколько раз личное местоимение «я», авторакцентирует внимание на своих переживаниях, чувствах.Индивидуализм в поэзии Н. Минского становится более глубоким понятием, чем«болезненное модное настроение, преувеличенное самосознание влюбленной в себяличности» [Минский Н. На общественные темы.

Изд. второе. Спб.: тип. т-ва «Обществ.польза», 1909. С. 23], что доказывается нами в ходе анализа структуры лирического «я» впоэзии Н. Минского. Он прокладывает путь отхода от логичной и патриотичной поэзии, сее культом семьи и единения народа, к индивидуализму и меонизму («мэонизм» внаписании Н. Минского). Однако поэт объясняет, что человек по природе своей стремитсяк реализации собственных желаний и потребностей, поэтому единственным возможнымпредметным воплощением индивидуализма должно являться искусство.

Как уфранцузских, так и у ранних русских поэтов с символистским мироощущением,реальность вызывала недовольство, из-за чего они стремились приблизиться к мируИдеала, к сверхчувственному и трансцендентному. Тайну непознаваемого начала, или,Абсолюта по определению С. Малларме, меона по Н. Минскому, можно было приоткрытьтолько благодаря искусству.В России первым, кто сформулировал религиозно-философские искания,волновавшие поколение, пожалуй, был Н.

Минский. В своей работе «При светесовести…» он изложил систему меонизма, которая подготовила почву для новоголитературного движения. В начале 1890-х годов поэт создает собственную «религию», вкоторой составляет формулу сотворения мира – бесконечное отрицание действительности:Искусство становится высшим типом духовного освоения мира, а поэтическое словоспособно намечать не только явное, но и скрытое, тайное, «иное», прибегая к терминуА. Лосева – «самое само».

Природа, в теории Н. Минского, представлена в видебесконечного цикла повторений – все рождается из бесконечной бездны и, умирая,возрождается из нее.Слово «меонизм» происходит от двух древнегреческих слов: μη, что означает «не» иον – «живое существо или существующее», т.е. меон – это, своего рода, нечтонесуществующее. Меоном автор называет высшую идею, в которой сочетаются триосновных противоречия жизни (которые подробно проанализированы в диссертации), амеонизм, следовательно, представляет собой попытку сочетать раздельные во всехисторических религиях элементы божественного: абсолютное бытие и абсолютноенебытие.Теория меонизма Н. Минского складывалась на протяжение многих лет.

Мыпредполагаем, что она начала оформляться в 1887 году. Подтверждением служитстихотворение «Как сон пройдут дела и помыслы людей», написанное в это время. Ужездесь автор отмечает, что мир идей независим от человека. Облекая идею в поэтическуюформу, Н. Минский тем самым приоткрывает дверь в непостижимое, которое и являетсяподлинной реальностью. Следуя концепции Ш. Бодлера, поэт желает услышать голос«Мировой Души». Даже несмотря на комментарии некоторых из современников (Г.Чулков, В.

Брюсов), теорию меонизма мы не относим к строго оформленнымфилософским системам, т.к. границы научно-теоретического изложения ихудожественного творчества здесь размыты. Темы, образы, стилистические приемы книги15«При свете совести…» имели непосредственные связи с его стихотворнымипроизведениями. Прямого указания на схожесть с французскими теориями в философииН.

Минского не найдено и единственной причиной появления этих философских идей самавтор называет желание создать иную систему ценностей, которая бы смогла завладетьумами человечества.Смена эпох привела к смене духовных составляющих, в которых начинаютменяться парадигмы. Это время поиска новых форм, новых средств выразительности длявоплощения нового представления о реальности. В следующем пункте параграфа мыподчеркиваем жанровое своеобразие творчества Н. Минского.

Прежде всего мы пишем отом, что изменилось понятие о самой книге стихов, построение которой стало болеегибким, а сама она обрела цельность. Темы, которые воплощены в одном стихотворении,проявляются в последующих, развиваются и переплетаются. В этом проявляется общийорганизующий принцип, на основе которого составлены стихотворные сборники Н.Минского. Похожий принцип мы обнаруживаем в «Цветах зла» Ш. Бодлера, гдестихотворения пронумерованы, а затем распределены по циклам («Сплин и идеал»,«Картины Парижа» и т.д.). Книга для обоих авторов, следовательно, становится единымцелым.Лирика Н. Минского – это целостная жанровая система, которая включает в себяпослания, элегии, сонеты, песни, поэмы и многое другое.

Для констатации этого факта,нами было проанализировано несколько поэтических сборников Н. Минского. В егожанровой системе решается одна из важнейших задач: подвергнуть всестороннемуанализу непознаваемые по своей природе пласты человеческой души, заставить слушателяили читателя мыслить. Поэтому можно заметить усиленное стремление к созданию новыхформ, стихотворных жанров.Для того, чтобы подчеркнуть индивидуальный стиль поэта, нами были рассмотренылитературные произведения и словесные образы, представленные в них. Уже не разподчеркивалось, что поэзия Н. Минского умозрительна, поэтому поэтическое видениедействительности рождало образы страха перед жизнью, которая несет блаженныестрадания, и которая непременно придет к своему неизбежному финалу.

Характеристики

Список файлов диссертации