Автореферат (1155334), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Брюсов (Ж. Нива, Б. Бердинскихи др.), однако, некоторые другие отводят важную роль философским идеям Н. Минского10(В. Альфонсов, М. Воскресенская и др.). Кроме того, благодаря высокому интересусовременников к французскому языку и французской культуре, литературными предкамирусских поэтов-символистов охотнее всего называют Ш. Бодлера, П. Верлена, А. Рембо иС. Малларме. Стоит заметить, что в этом случае действует закон литературнойбесконечности: всякая литературная находка имеет своих предшественников, но областьсовпадений намного шире и богаче области заимствований.В нашей работе мы отступаем от привычного деления русских символистов на«старших» и «младших», т.к. некоторые из «старших» (З. Гиппиус, Д.
Мережковский)иногда ближе по своему мировоззрению к «младшим» символистам, одни поэты остаютсяверны эстетике символизма на протяжении всего своего творческого пути, другие –отрекаются от своих позиций. По этим причинам мы выделяем следующие этапы. 18801890-е годы (период «предсимволизма» по определению А. Ханзен-Леве): Вл. Соловьев,К. Фофанов и К. Случевский, А. Апухтин, С.
Андреевский, А. Голенищев-Кутузов иС. Надсон, а также раннее творчество Н. Минского и Д. Мережковского, поэзия которыхпроходит путь от народнических мотивов к демоническому эстетизму (осмысление идейфранцузских поэтов и Ф. Ницше).Среди перечисленных поэтов значимую роль в формировании последующегонаправления в литературе играли: С. Надсон, творчество которого воплощает переход отромантического миропонимания к новому представлению мира как хаоса; Н. Минский иД. Мережковский, которые начинали свой творческий путь в «духе» С.
Надсона, но ксередине 1880-х годов, пересмотрев свои взгляды, ощутили полную свободу от прежнегомирочувствования; а также Вл. Соловьев, идея «всеединства» которого была отвергнутапервыми русскими символистами, но принята поэтами-символистами второго поколения.Почти для всех из них важным элементом эстетики, сближающим с ранними немецкимиромантиками и французскими символистами, можно считать представление искусства какпервоосновы мироздания, центром которого является личность поэта.1890-е годы: ранние символисты, которых чаще называют декадентами,разделяются нами на две группы: петербургские поэты (Н.
Минский, Д. Мережковский, З.Гиппиус, Ф. Сологуб и др.) и московские поэты (В. Брюсов, К. Бальмонт и др.). Далееследуют символисты второй волны (1901-1907 гг.): А. Блок, Вяч. Иванов, А. Белый, С.Соловьев, Эллис (Л. Кобылинский), а также авторы предыдущего периода, изменившиесвою поэтическую традицию. Этот период, сложный и неоднозначный по природе, являетсобой тесное сплетение философско-эстетических и литературно-художественных черт.После 1908 года начинается постепенная деструкция символизма, а после 1910следует этап «метасимволизма» (определение А. Ханзен-Леве), в котором появляютсяновые литературные направления, черпающие свои идеи из эстетики символизма.Во втором параграфе «Декаданс и символизм в России» в первую очередьочерчивается проблема дефиниции русского декаданса, т.к.
это явление, в пониманиимногих современников, становится лишь промежуточной стадией на пути кформированию символистских концепций. К анархической природе поэзии декадентовнекоторые относились благосклонно, но мортальные мотивы – пессимизм, скепсис,крайний индивидуализм – вызывали у значительной части читателей едва ли неотвращение. Следовательно, декаденты сталкиваются с жестокой – далеко не всегда11справедливой – критикой, исходящей из привычных, устоявшихся представлений оморали.В предложенном параграфе проводится не только попытка разграничения понятий«декаданс» и «символизм», но и выявление их степени схожести с французскимиявлениями. В первую очередь подчеркивается, что в обеих странах декадентскоеумонастроение стало образом жизни, подчинив своему ходу как явление декаданса, так исимволизма.
Декаденты и символисты обеих традиций отводили важное значениеинтуитивному познанию мира через символы, несмотря на то, что русские и французскиедекаденты замыкались в своем внутреннем «я», а символисты стремились к единению «я»с вечным духом. Культура, в сознании символистов, подразумевается, как процессдиалогичного сотрудничества, в котором человек становится важным элементом –субъектом диалога.
Происходит переход от «знания» к «сознанию» и «самосознанию».Создание литературного произведения, в понимании символистов, должно проходить втри этапа: 1. субъективный творческий акт; 2. появление объективного результата; 3. этапвоздействия на читателя и диалог с ним. Декаденты же придают особое значение первомуи второму этапам, упуская из внимания третий. Следовательно, декаденты, вынося напервый план, свой солипсизм и апологию отделения собственного «я» от всех остальных,не признают никаких других «я», кроме собственного. У российских авторов поэтическоевдохновение чаще приходит от божественных сил, а культ «я» может сочетаться сотвращением к самому себе.
Подчеркнем, что русские декаденты и символисты приняливо внимание и усвоили некоторые эстетические взгляды не только французскихсимволистов, но и немецких романтиков.Далее в тексте диссертационного иследования, чтобы лучше раскрыть причиныпоявления декадентских умонастроений, подчеркивается оппозиция между наукой ирелигией. Поэты выражали в своих стихотворениях размышления о смысле жизни,страданиях, смерти. Н. Минский и его современники завоевывали свое право на свободустиха, и те новшества, которые вводят поэты, становятся результатом попыток передатьособенности миросозерцания и мироощущения художников.Одним из первых, кто заявил, что в России зарождается символистское искусство,был Д. Мережковский, по этой причине в следующем параграфе, раскрывая «Рецепциюфранцузского символизма первыми русскими символистами», мы проводимсравнительный анализ теоретического обоснования появления «новых течений»:манифест Д.
Мережковского «О причинах упадка и о новых течениях современнойрусской литературы» (1892) и «Литературный манифест. Символизм» Ж. Мореаса (1886).Главным выводом становится тот факт, что Д. Мережковский в своем тексте скорееконстатирует французское явление, чем описывает положение русской литературы.Однако основное утверждение поэта можно отнести и к русскому и к французскомусимволизму: литература испытывала потребность в обновлении. Автор говорил о том, что«преобладающий вкус толпы – до сих пор реалистический.
Художественный материализмсоответствует научному и нравственному материализму» [Мережковский Д.С. О причинахупадка и о новых течениях современной русской литературы. СПб., 1893. С. 38-39].Преображения литературы требовали не только французские, но и русские авторы.Несмотря на то, что манифест Д. Мережковского во многом повторяет работу Ж. Мореаса,они оба улавливают тенденции и существующие литературные практики.12Если первые символисты (Н.
Минский, Д. Мережковский) еще на ощупь пыталисьизменить литературные тенденции, то позже В. Брюсов был настроен решительно.Синтезируя опыт русских и французских предшественников, как «вождь» новогонаправления в России, он выделяет следующие основные положения: усиливающаясубъективизация, отведение большого значения не только форме стиха, но и форме самогосборника, а музыкальность поэзии полутонов часто организовывалась за счет верлибра.Истинное, решительное художественное обновление русской символистской поэзииначалось именно с В. Брюсова.В четвертом параграфе «Публикации русских символистов» описываетсяоформление русского символизма, важную роль в процессе которого играли печатныеиздания (журналы, сборники). Они не только отражали новые тенденции в литературе, нои способствовали связи между русской и французской литературой.
Появление такихпоэтических сборников как «Под северным небом» (1894) К. Бальмонта, «Natura naturans.Natura naturata» (1895) А. Добролюбова; журналов «Мир искусства» (1899-1904), «Новыйпуть» (1903-1904), «Золотое руно» (1906-1909) и др., подтверждает тот факт, что русскийсимволизм представлял синтез искусств: литературы, балета, музыки, живописи.Религиозная мысль и философия еще редко воспринимались литераторами, как частьсимволистской эстетики, хотя это время можно также назвать эпохой философскорелигиозных исканий.Из-за разобщенности русского символизма довольно сложно выделить всеположения нового литературного направления, поэтому в работе отмечаются лишьосновные черты, которые объединяют их с французскими авторами. В первую очередь,мир делится на мир Идеи и мир материи, а символ становится средством реализацииинтуитивного познания непостижимого.
Поэт, при этом – тайновидец жизни, а поэзия –это путь к синтезирующему пониманию мира. Демонстративное «жизнетворчество»выступает как способ формирования творческого процесса. Искусство обретаетцелостность только благодаря единению музыки, поэзии, живописи. Чтобы передать ритмпоэтической души необходимы новые формы: размеры, сложные метры, смелая строфика.Связь между Россией и Францией всегда была неоспорима.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
