Диссертация (1155278), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Знаменитая сумка Келликомпании Hermès была названа в честь Грейс Келли, княгини Монако. «КомпанияGucci назвала свою культовую модель сумки в честь Джеки Кеннеди. ИменемЖаклин также стали называть жемчужные серьги, которые она любила носить.Пополнили модный словарь и стрижка Леди Ди, и пучок Евы Перон.
ПринцессаЛетисия первые годы своего пребывания при дворе не расставалась с туфлями навысоком каблуке с открытым носом, что прочно закрепило за этой моделью вИспании название «zapatos Letizios»» (Сливчикова, 2014, с.290-295). Эпонимдобавил обуви новых качеств, а их обладательниц заставил почувствовать себячуть выше во всех смыслах этого слова, чуть ближе к мечте и к принцу. ДоньяЛетисия вдохнула в туфли вторую жизнь, будто поделилась с этой модельючастичкой своей ауры, что отразилось в определениях, сопровождающих её настраницах гламурных изданий: glamurosos, elegantes, sensuales, chick, crean unaimagen atractiva y poderosa – гламурные, элегантные, чувственные, шикарные,создают привлекательный и мощный образ.Среди мужчин-политиков, ставших образцом для подражания для своихсовременников,особоеместозанимаетГенеральныйсекретарьЦККоммунистической партии Китая Мао Цзэдун.
В 60-х гг. XX в. повсеместное130увлечение идеологией левых, а также тенденция к унисексу в одежде, привели кширокому распространению строгого воротника-стойки рубашек и пиджаков,скопированного с военного мундира Мао, сначала в Англии, а потом и воФранции. Позже появился и костюм Мао (traje Mao), представляющий собойпиджак с воротником-стойкой в сочетании со строгими прямыми брюками. Современем форма воротника потеряла свою политическую коннотацию ипревратилась в исключительно модный атрибут. Любопытно, что женскийкостюм военного покроя в Китае с середины прошлого века принято былоназывать «костюмом Ленина» (traje Lenin).Наши наблюдения показывают, что именно представители левых партийчаще оставляли свой след в истории моды, возможно, поскольку мода сама посебе является антиконсервативным феноменом.
Если определение «Мао» в60-70-е гг. прошлого века было символом «радикального» коммунизма илимаоизма, то для анархистов в Испании такой отличительной чертой стала шапкаДуррути (la gorra Durruti), названная в честь лидера анархистского движенияначала XX в. Буэнавентуры Дуррути, который и ввёл её в обиход.
БеретЧе Гевары (la boina de Che) и вовсе стал международной иконой протеста,общепринятым символом революции.Уго Чавес ввёл в моду спортивный костюм в цветах национального флагаВенесуэлы, а Николас Мадуро превратил моду в традицию. Испанская газета«El Mundo» так объясняет популярность этого наряда:Y es que está claro que este tipo de ropa, igual que la militar, además dedotarles con una identidad propia que contrasta con la de otros mandatarios, les sirvepara transmitir una idea de sencillez y humildad cercana al socialismo y/o alcomunismo y muy alejada del capitalismo (El Mundo, 06.03.2016).
– Очевидно, чтоэтот тип одежды, как и военная форма, кроме того, что наделяет ихсамобытностью, которая отличает их от других глав государств, служит им дляпередачи идеи простоты и смиренности, близкой к социализму и/или коммунизмуи очень далёкой от капитализма.131Таким образом, спортивный костюм с венесуэльским триколоромстановится внутри страны символом протеста против капитализма и синонимомборьбы засоциализм.
В рамках ибероамериканской общности он получаетназвание «chándal a lo Chávez» или «chándal de Chávez», превращаясь в знакпамяти Уго Чавеса, символ «чавизма».Протокольный казус со свитером Эво Моралеса, описанный нами ранее,имелнастолькоширокийобщественныйрезонанс,чтотакжепородилантропоним. «Jersey de Evo Morales», свитер, связанный из плотной шерстиальпаки боливийского производства, стал продаваться тысячами по всему мирупосле знаменитого турне президента, мыслимый примером уважения к своейсамобытной культуре, смелости быть собой, не признавая условностей,навязываемых обществом.Своё имя получил и брючный костюм госпожи канцлера Германии АнгелыМеркель–«trajeMerkel»,ставшийэталономдляженщин-политиков,стремящихся исключить гендерный вопрос из своего образа (Приложение 1.Рис.
29).Такимобразом,вестиментарныеантропонимыявляютсяпродуктомвестиментарного описания, поскольку его специфическое значение зарождается вряду описаний костюма политического деятеля, черты характера которогопостепенно начинают ассоциироваться в сознании читателя с качествами самойодежды. Сформировавшись, вестиментарные антропонимы превращаются вмощное средство манипулирования сознанием, становясь отдельной яркоэмоционально окрашенной вестемой. Однако, антропоним недолговечен.
Егоэмотивная сила воздействия напрямую связана с популярностью и влияниемполитической фигуры, давшей ему имя.132Исследования, проведённые в Главе 3, позволяют сделать следующиевыводы: «близость к народу» является родовым концептом по отношению ко всемостальным концептам, формирующимся в вестиментарных описаниях испанскогоГПД, поскольку первостепенной целью автора дискурса, повествующего овнешнем виде политического деятеля, является формирование образа, которыйлибо отождествляется читателем с самим собой и своими представлениями о миреи принимается как близкий и «свой», либо отвергается как далёкий и «чужой»; концепт «национальный колорит» создаётся благодаря использованиюместных брендов и дизайнеров в реальной жизни, что находит своё отражение вязыке с помощью вестемы «марка», а также путём применения традиционныхэлементов одежды и цветов, которые вербализуются через вестемы «цвет» и«утверждение существования».
Использование данного концепта в теории недолжнопротиворечитьконцепту«протокол»,определяющемувнутринациональные и межгосударственные нормы коммуникации, в том числе иневербальной в части костюма. Однако, как мы смогли убедиться, на практикеопределение полярности оценки данного соотношения зависит от выбранногоавтором дискурса угла зрения; концепт«преемственностьпоколений»наиболееочевиденвпротивопоставлении вариантов «цвета» и обладает силой воздействия только нанациональном уровне, будучи обусловленным специфическими стереотипами,хранящимися в коллективной памяти народа; концепт «простота» может способствовать созданию положительногообраза близкого к народу в том случае, если он не противоречит религиозным икультурным традициям, закреплённым как в определённых чертах костюма,составляющих его национальный колорит, так и в нормах протокола.
Однакоиногда именно его протестное наполнение становится фундаментом для созданиянового имиджа;133 концепт «мода» в рамках политического дискурса является чужеродным,особенно в части своего пересечения с концептом «роскошь», поэтому в адресатеГПД он зачастую вызывает негативные эмоции. Тем не менее, политик не можетбыть старомодным, поскольку одежда в сознании читателя переносит своикачестванахарактерописываемогогероя.Поэтомузадачейлюбогополитического деятеля является найти золотую середину: стильный костюм, непротиворечащий ни модным тенденциям, ни нормам протокола, не обращающийна себя внимания.
В то же самое время, задачей журналиста, ставящего передсобой цель разрушить гармоничный образ политика, является найти и описатьпредметы одежды, выходящие за рамки определения «нейтральное», обратить наних внимание своей аудитории и наделить их коннотацией моды, опираясь либона существующую, либо на параллельно создаваемую пресуппозицию; нормы протокола, регламентирующие человеческие отношения во всехобластях жизни, в том числе и в политике, являются общим знаниемограниченного круга людей, поэтому в ГПД концепт «протокол» почти всегдарождается в окружении развёрнутой экспликации, справки, направленной нарасширение пресуппозиции читателей.
Концепт «протокол» очень часто вступаетв противоречие с такими концептами, как «национальный колорит» и «мода».Оценка этого противоречия находится в руках автора дискурса, поскольку именнов его задачу входит разрешение такого рода конфликтов приоритетов всоответствии со своими намерениями. В Испании некоторые протокольные чертыобладают национальной спецификой, как, например, ношение мантильи, чтопревращает нарушение протокола в оскорбление национального достоинства иусиливает прагматический эффект вестиментарного описания; осознанное нарушение протокола приводит к формированию концепта«протест». Будучи идеологическим жестом, протест делит адресатов ГПД на двеполярные группы, одна из которых является собственно целевой аудиторией иположительно оценивает его, а другая не приемлет подобных экспериментов и134ставит оценку со знаком минус.
В создании данного концепта могут участвоватьвсе рассмотренные вестемы как по отдельности, так и в комплексе; результатом обратного процесса перемещения смысла, с личностиполитическогодеятелянапредметодежды,являютсявестиментарныеантропонимы, имена собственные, обозначающие варианты одежды, не имеющиеспециального квалификативного термина. Популярность и период использованиявестиментарного антропонима прямо пропорциональны значимости фигуры,давшей ему имя, и памяти, оставленной личностью, а также модным циклом,обусловливающим время бытования самого предмета одежды. Вобрав однажды всвоё значение качества человека, антропоним наделяет ими в сознании читателялюбого, кто надевает вещь, им обозначаемую.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
