Автореферат (1155198), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Герои стихотворений «Огненного столпа»погружены в ирреальное пространство. Концепт пути в позднихстихотворениях получает динамическое воплощение. С одной стороны, целыйряд стихотворений активизирует совершенно не характерные ранее дляГумилева образы «беспутья», «отсутсвия пути». Это является не столькостагнацией, сколько тупиком: герой, ранее постоянно находившийся вдвижении, внезапно остановился, не понимая, куда и как ему двигаться дальше.Целый ряд стихотворений 1919 – 1921 годов представляет собой ответ наэту антонимическую репрезентацию концепта пути.
Прежде всего, выходом изтупика может быть взрыв, прорыв, смена парадигмы – иносказательные образыслоненка, пьяного гостя, племени, никогда не видевшего неба, показывают, чтоэтот прорыв ведет к новому, принципиально иному существованию, и,безусловно, не обходится без утрат и жертв.Другой вариант преодоления тупика – это оглядка назад, подведениеитогов, которое в поэзии Гумилева теснейшим образом связано сметемпсихозом.
Переселение душ, обновление тел, эоническое существованиев настоящем, прошлом и будущем одновременно – все это своего рода попыткиподвести итог жизни и творчества, которые не только переориентируюттворчество самого Гумилева, но и согласуются с обширной литературной икультурной традицией (ода Горация “Exegi monumentum…”, многочисленныеее переложения в русской и мировой литературе, образ «половины земнойжизни» у Данте и пр.). Это сближает репрезентаци концепта пути у автора спредставлением о пути как о жизненной дороге: от ядерной репрезентациивнимание смещается к периферийной, однако семантически не менее значимой.Прорыв «беспутья» и «безвременья» может быть осуществлен и другим,новым для поэта и его творчества способом: если до «Огненного столпа»субъектом пути так или иначе были люди (от одного человека – рыцаря19конквистадора – до совокупности людей в виде народа, страны и целойцивилизации), то в поздней поэзии появляются мистические образы «путислова» и «пути числа», решение которых согласуется с христианскимиобразами, а также философскими концепциями Платона и Пифагора.В поздний период, таким образом, кардинально меняется представление осубъекте пути и расширяются его границы – от глубоко личного «я-пути» доабстрактного пути цивилизации и пути слова.
Цель пути растворяется в егопротекании: путь метемпсихоза и непрекращающейся эволюции не имеетконцовки, задача путника – восходить на все более и более высокие этапы.В целом, от раннего до позднего творчества Гумилева концепт путипроходит смысловой доминантой. Эволюция этого концепта у Гумилевапредполагает аккумуляцию различных репрезентаций: при смене субъектапути, вектора, оценки, способа прохождения пути предыдущий вариантрепрезентации остается равноправным участником парадигмы.
Архетипическаяситуация пути, к которой восходят периферийные репрезентации концепта,может быть охарактеризована как бесконечное движение-преодоление,движение-развитие, модусом оценки которого является радость и/илиспокойствие. Для прототипического пути в творчестве Гумилева практическинесущественна «точка Б» - тот пункт, в котором путь может/долженокончиться.
В позднем творчестве более уверенно оформляется мысль о том,что путь не может быть окончен, движение и развитие бесконечно.Жизненная и творческая позиция Гумилева во многом коррелирует с егоконцептуальными установками: в оценке его творчества все критики илитературоведы отмечают грандиозную эволюцию самого автора,концептуальный прорыв, совершенный им в поздний период, но и до этого –ступенчатое совершенствование, улучшение.
Позиционируя путь какнеустанное преодоление и работу над собой, Гумилев сам был неукоснительноверен этой концепции и осознавал пройденный им путь как в личностном, так ив творческом отношении.Обогащение и развитие концепта пути в творчестве Гумилева оказалоглубочайшее влияние на представление о пути в семиосфере и концептосферерусской культуры.
Несмотря на долгий запрет на его творчество идеи,воплощенные им в стихотворениях, прозе и теоретических статьях получилиразвитие в русском обществе и оказались созвучными различнымпредставлениям о пути в ХХ и в XXI столетии. Такова романтизация «трудногопути» комсомольских строек, репрезентация преодоления последствийГражданской, а затем Великой Отечественной войны, в конце ХХ века –напряженные размышления о пути страны и смене власти.20Основные результаты работы опубликованы в следующих изданиях:Публикации в ведущих рецензированных научных журналах иизданиях, рекомендованных ВАК РФ:1.
Дмитриева Ю.Ю. Восточные мотивы в лирике Н.С. Гумилева: образвоина в творчестве поэта [Текст] / И.Ф. Головченко, Ю.Ю. Дмитриева //Научное обозрение: гуманитарные исследования. 2016. № 12. С. 186 - 191.2. Дмитриева Ю.Ю. «Память» Н.С. Гумилева: подведение итоговдуховного пути в свете горацианской традиции [Текст] / И.Ф. Головченко,Ю.Ю. Дмитриева // Культура и цивилизация. 2017.
Т.7. № 1А. С. 201 - 208.3. Дмитриева Ю.Ю. Мотив пути в городском и природном пространствесборника Н.С. Гумилева «Колчан» [Текст] / Ю.Ю. Дмитриева, Н.В. Бараханова// Казанская наука. 2018. № 9. С.18-20.Учебное пособие:4. Дмитриева Ю.Ю. Семантический комплекс пути в творчестве НиколаяГумилева. Пособие по спецкурсу. [Электронное издание] / Ю.Ю. Дмитриева.М.:ИМПЭим.А.С.Грибоедова,2018.137с.URL:http://www.iile.ru/info/biblio_89_9566.htmlПубликации в других научных изданиях:5. Дмитриева Ю.Ю.
Метасюжет пути в раннем творчестве НиколаяГумилева [Текст] / Л.Г. Кихней, Ю.Ю. Дмитриева // Россия в мире: проблемы иперспективы развития международного сотрудничества в гуманитарной исоциальной сфере: материалы II Международной научно-практическойконференции (Москва – Пенза, 27 – 28 марта 2017 г.) / отв. ред. Д.Н. Жаткин,Т.С. Круглова. – Москва – Пенза, 2017. С. 314-322. (РИНЦ).6. Дмитриева Ю.Ю. Отзвуки пифагорейского учения в теории поэтики ив художественной практике позднего Гумилева [Текст] / Ю.Ю. Дмитриева, П.В.Паздников // М.: Сборник научных трудов студентов, аспирантов и соискателейИМПЭ им. А.С.
Грибоедова. Выпуск 2017. С.237-245.21Дмитриева Юлия ЮрьевнаКонцепт пути в творчестве Н.С. ГумилеваДиссертация посвящена формированию и эволюции центральногоконцепта творчества Н.С. Гумилева – концепта пути, который развивается впоэзии, прозе и драматургии по кумулятивному принципу: к ранней моделипути первооткрывателя присоединяются репрезентации пути во времени и влитературном пространстве, затем – акмеистическое представление о «путинаибольшего сопротивления».
Осмысление войны и революции в Россиипривело Гумилева к широкому пониманию пути как исторической дорогинарода, государства, цивилизации. Прорывом в поздней поэзии Гумилева сталирепрезентации пути в стихотворениях «Огненного столпа»: мистический путьслова и путь числа и преодоление тупика через передвижение между мирами.Dmitrieva Yuliya YurievnaThe concept of the way in the Gumilev’s oeuvreThe paper is devoted to the formation and evolution of the central concept inthe Gumilev’s oeuvre – the concept of the way, which is developed in the prose,poetry and drama on the cumulative principle: to the early model of the pioneer’sway author adds the representations of way in the time and literary space, then theakmeistic idea of the “way of maximal resistance”.
The thinking on war andrevolution in Russia lead Gumilev to the wide idea of way as a historic moving ofnation, state and civilization. The new level in the late Gumilev’s poetry was therepresentation of way in the “Fire pillar”: the mystic way of word and number and theovercoming of the deadlock through the moving between the worlds.22.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
