Автореферат (1155198), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Однакостранник все чаще предстаёт мореплавателем,а путь его омрачаютмногочисленные образы смерти («За гробом», «Орел Синдбада», «Невестальва», «Носорог»).В исследовании отмечается деление сборника на «африканский цикл»:«Озеро Чад», «Носорог», «Жираф» и «римский цикл» («Каракалла»,«Мореплаватель Павзаний…»), прослеживается развитие темы столкновениядинамики (путешественник) и статики (женщина, не знакомая с чудесами /город, в который прибывают пришельцы), а также темы встречи чужака ивторжения чуждого элемента в сложившийся мир.Второй параграф первой главы «Диверсификация семантическогокомплекса пути и путника в «Жемчугах»» посвящен анализу новых образовпутника, которые отражаются в произведениях сборника «Жемчуга». Образконквистадора-завоевателя теперь дополненобразомпутника-воина(«Поединок», «Царица», «Товарищ», «Воин Агамемнона», «Варвары» и пр.),появляются путник-охотник («Сказочное» (это стихотворение при публикации1918 года было перенесено автором из «Романтических цветов» в «Жемчуга») +«Охота»), путник-читатель («В библиотеке», «Читатель книг»)., погрузившийсяв книжный мир, и его путешествие совершается словами и в словах.

и пр. В12стихотворении «Христос возникает иной архетип путника, который призываетдругих присоединиться к нему.Особое внимание уделяется циклу «Капитаны». Доказывается, что этотцикл представляет собой высшую точку развития образа путникаконквистадора, и является своеобразной точкой стяжения всех основныхмотивов понимания пути в доакмеистический период.Вместе с тем в художественном сознании Гумилева расширяется ипонимание самого пути. Путь представляет собой не только преодолениепространственных границ, но и временных, духовных. Речь идет о пути вглубину культуры, к накопленному человечеством опыту.

Преодоление всехпределов – в том числе и смерти – обращается неминуемой (неотвратимойнесмотря на победу над смертью) гибелью, однако герой готов к этому и неиспытывает страха. Тема противопоставления динамики – статике, характернаядля «Романтических цветов, реализуется через мотив мечты, воспоминанияили сна («Вечера», «Старина», «Попугай»).Во второй главе работы «Ядерные и периферийные репрезентацииконцепта пути в Акмеистическом периоде творчества Н.С.

Гумилева»рассматривается изменение авторского понимания концепта пути под влияниемтеоретических идей акмеизма.В первом параграфе второй главы «Образы, мотивы и сюжеты пути впериод «бури и натиска» акмеизма» представлен анализ произведенийпервого сборника стихов, опубликованного Гумилевым после декларации обакмеизме, – «Чужое небо». В сборнике отмечается появление новой моделипути - «путь с»: лирический герой в большинстве стихотворений находится впоиске кого-либо, кто разделит с ним путь («Ангел-хранитель», «Тот другой»,«Вечное», «Оборванец»). Вместе с тем, пересматривается модель «пути кчему-то» - путник, достигший цели изавершивший путешествиепозиционируется как несчастный (поэма «Открытие Америки», «У камина»).

И,напротив, тот, кто скитается вечно, чья цель пути недостижима в принципелибо постоянно меняется, ощущает себя счастливым ( пьеса «Дон-Жуан вЕгипте», «Путешествия в Китай», «Паломник»). Отсюда, оформление нового,близкого к восточному, понимание пути как колеса сансары, не имеющегоначала и конца («Я верил, я думал…»).Во втором параграфе главы «Антиномия пути тела и пути духа впроизведениях 1913 – 1916 гг.» рассмотрены произведения, включенные всборник «Колчан».

В сборнике отчётливо прослеживается влияние каквоенного опыта Гумилева, так и впечатлений от предпринятых им путешествийв Италию и Африку на развитие концепта пути.Особое внимание уделяется исследованию возникающих антитез.Практически во всех произведениях наблюдается оппозиция пути тела и путидуха, где динамика духа противопоставлена статике, косности тела. Наряду сэтим, противопоставляется движение в пространстве движению во времени,христианская парадигма - буддисткой и «туземной», индивидуальный путьлирического героя рассматривается в контексте мировой культуры. Интересна13структура сборника «Колчан», который скомпонован автором по принципу«трансфикса» - роль корня слова выполняют стихи о войне и о России, а такжеоб Африке, роль трансфикса, придающего корню дополнительноедеривационное значение – стихи об Италии.

В этом построении сборникапроявляет себя как противопоставление духа (Россия) плоти (Италия), так ипротивопоставление двух векторов путешествий Гумилева: поездка в Италию –это поездка «к культуре», в Африку же – «от культуры», «от цивилизации».В «Колчане» двояко представлен и образ путника — это и свойственныйранним произведениям путник-путешественник и путник-воин, ощущающийсебя частью войска. Тема спутника, начатая в «Чужом небе», реализует себячерез присоединение к множеству людей – участие в войне и опыт боя(отраженный автором не только в стихотворениях, но и в прозаических«Записках кавалериста»).

Повторяющаяся в «Колчане» не единожды темасчастья от обретения Бога («Счастие», «Наступление», «Видение») оказываетсясвоего рода итогом скитаний путника, его обретенной целью. Путь приобретаетхристианский, подвижнический смысл, и в то же время смыкается с восточной,буддистской традицией.Третий параграф второй главы, «Эволюция модели пути в лирике идраматургии 1917 – 1918 гг.», посвящен стихотворениям и пьесам указанногопериода.

Стихи революционного и послереволюционного периода отличаютдве ключевых особенности: важность образа дерева (древа) и обращение кистории России: путешествие в пространстве сопрягается с путешествием вовремени. Книга «Костер», аккумулирующая стихотворения 1917 – 1918 гг.,представляет собой поэтическое осмысление постигших Россию потрясений, инеудивительно, что от любования экзотикой, характерного для раннихсборников, поэт переходит к образам, характерным для русской мифологии. Встихотворениях из «Костра» актуализируется иное понимание концепта пути:дорога как точка входа в определенное пространство, путь, по которому можетприбыть как добро, так и зло («Змей», «Мужик», скандинавский цикл).

Внебольшом по объему «Костре» обновляется набор семантическихрепрезентаций концепта пути: помимо традиционных для творчества Гумилевапути-путешествия и пути-военного похода, возникает вариант пути-поиска –при этом не только поиска человеком, но и поиска своего пути целой страной.Поиск смыкается с двумя другими сквозными темами «Костра»: понятие путиво времени (поиск страной своего исторического пути предполагает обращениек истории, к корням). Поиск «корней» приводит к разработке в «Костре»«древесной» тематики, подразумевающей еще один вариант пути – «путьдерева»: неспешное, гармоничное развитие, неуклонный рост.

Степенность испокойствие дерева противопоставляется суетности, «мельтешению»человеческого пути: в «Костре» настойчиво проводится мысль о наличиинекоей «настоящей» жизни, о наносном характере известных героюпереживаний и передвижений. Тщетность пути рассматривается на новомуровне: не в категориях достижения / недостижения цели, но в категорияхбессмысленности передвижения как таковой.14Своеобразным поиском пути становится также обращение кскандинавской мифологии в пьесе «Гондла», интерес к китайскимстихотворениям («Фарфоровый павильон»).

Продолжая восточные мотивы ипонимание пути в культуре Китая, Гумилев выбирает для перевода, главнымобразом те стихотворения, в которых говорится о спокойствии, стабильности,умиротворении. Так, образ спокойной и мудрой жизни в различных вариантахописывается в стихотворениях «Фарфоровый павильон», «Луна на море»,«Отраженье гор», «Природа», «Счастье», «Соединение», «Поэт», «Дом»,«Аннам». Герои этих произведений не находятся в вечном скитании, движении,они нашли то спокойное счастье, которое неведомо большинству путниковГумилева. Усиливается и интерес к другим культурам и другим пониманиямпути, в частности, к восточному дао – жизненному пути, понимаемому не какдвижение из точки А в точку Б, а как некий непрерывный и всеобъемлющийпроцесс. Для постижения дао не обязательно перемещаться физически, путьможно постичь и созерцанием, - это становится основной идеей «Фарфоровогопавильона».В 1921 году выходит последний прижизненный сборник стихотворенийГумилева – «Шатер», посвященный описанию Африки.

Этот сборник долженбыл открыть большую «Географию в стихах», и Гумилев начал с Африки какнаиболее близкого и интересного ему континента. В «Шатре», созданном в1918 – 1919 годах, снова восстанавливаются семантические репрезентацииконцепта пути, характерные для раннеакмеистического «Чужого неба» и дажедля «Жемчугов»: путь мыслится как преодоление, «сопротивление материала».Для Н.С.

Гумилева вопрос об историческом пути оказывается важен нетолько в контексте происходящих в России событий, но и в контексте егособственного пути: он придавал большую важность своей личности какпотенциальному источнику исторического поворота. Обращение к итальянской,китайской, мусульманской культуре в этом контексте представляет собойальтернативные пути развития, что в итоге поднимает вопрос об еще большемуровне обобщения: тема пути цивилизации, мирового пути, в которомобъединены и природа, и культура.Третья глава, «Концепт пути в постакмеистическом творчестве Н.С.Гумилева», посвящена стихотворениям, вошедшим в последний сборник поэта«Огненный столп».

В первом параграфе третьей главы, «Путь как тупик ипуть как прорыв в художественном пространстве «Огненного столпа»»,рассматривается принципиально новый для поэтики Гумилева образ «тупика»,«беспутья», «остановки». В «Огненном столпе» возникает принципиальноновая модель мира. Путь в ней понимается как фактор соединения: с однойстороны, это соединение различных культурно-исторических парадигм(древнерусской,скандинавской,зороастрийской,африканской,западноевропейской), с другой стороны – слияние различных мифов и религий,в итоге объединяющееся в синтетическую русскую культуру и особыйисторический путь России.

В то же время Гумилев создает начала своей,авторской, мифологии, в которой конец чего-либо оборачивается началом15нового, зарей новой жизни и нового пути. Окончание жизненного пути какмомент начала нового развития отсылает и к мифологии переселения душ, и кобразубабочки-куколки,проживающейнесколькоперерождений.Исторический путь народа и его перипетии получает отражение виндивидуальном пути конкретной личности, который, по Гумилеву, отличаетсянекой неотвратимостью и фатальностью.Концепт пути в «Огненном столпе» получает воплощение как путьчеловека, путь его души и его тела, путь народа, путь слова и пр.

Характеристики

Список файлов диссертации