Диссертация (1154964), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Например, реализм – это распространеннаятеориямеждународныхотношений,котораястремитсяобъяснитьмеждународную политику на основе устойчивых характеристик государств.Согласно реалистическому подходу мудрый актор – это тот, кто стараетсямаксимально достичь своих интересов. Поэтому в децентрализованноймеждународной системе, состоящей из стран, стремящихся извлечь выгоду,основные обещания и обязательства правительства – это обеспечениеинтересов стран, которые они представляют, а не соблюдение этическихнорм. Таким образом, поведение стран объясняется и определяется на основенациональных интересов58.Некоторые эксперты считают, что реализм не может объяснить всеаспекты внешней политики Исламской Республики Иран, поскольку вомногих случаях внешнее поведение Ирана не соответствует логике реализма.Дело в том, что понятие национальных интересов – это предпосылки ксозданию материального благополучия. Однако национальные интересыИсламской Республики Иран не ограничиваются только материальнымиинтересами, а охватывают и другие сферы, такие как нематериальные иидеологическиеценности.ПоэтомувнешняяполитикаИранаиз-зазависимости от исламской идеологии не подается в большинстве случаевинтерпретации как обеспечение национальных интересов и не действует наоснове рационального расчета пользы и вреда.
Например, в период ядерногокризиса в Иране и увеличения усилий западных стран, направленных наснижение угрозы ядерной программы Ирана для международного мира и58Morgenthau, H.J. Politics among Nations; the struggle for power and peace/ H.J. Morgenthau. –New York, 1956;Political Realism in International Relations // Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2010. URL:http://plato.stanford.edu/entries/realism-intl-relations/.45безопасности, мы наблюдаем провокационные речи бывшего президентаИрана М.
Ахмадинежада против существования Израиля.Теорияэкономического либерализматакжеявляетсяполитико-экономическим подходом, основанным на взаимодействии экономики иполитики и их влиянии друг на друга. Эта школа мысли утверждает, чтолиберальная экономическая система внутри и экономический порядок намеждународном уровне приводят к принятию мирной внешней политики,потому что важнейшей мотивацией внешнего поведения современных странявляется экономический успех и лидеры предпочитают материальное иэкономическое благополучие своего народа другим соображениям и целям 59.Однако теория экономического либерализма не может объяснитьвнешнюю политику Исламской Республики Иран. Опыт показывает, чтотакиеэкономическиесоображенияицели,какблагосостояние,экономическое развитие, не играли основной роли в составлении внешнейполитики Исламской Республики Иран, а экономическое развитие не былоприоритетным в иерархии внешней политики Ирана. На протяжении трехпоследних десятилетий за счет набирания силы технократами в Иране несформировалисьвнешнеполитическиецеливсоответствиисихтребованиями для решения разногласий с западными странами и интеграциейв мировую экономику.Поэтому каждая из теорий рациональности, подобно неореализму илилиберализму, может объяснить только часть настоящего поведения Ирана, и,для того чтобы проанализировать совокупность политики Ирана, необходиморассмотреть социальные основы структуры власти в этой стране.
Очевидно,что внешнюю политику нельзя объяснить только в рамках материальныхвзаимоотношений. Культурные и идеологические цели также могут бытьруководством по ведению внешней политики 60.Шафии, Н., Заманийан, Р. Понятие внешней политики с точки зрения теорий (реализма, либерализма иконструктивизма)/ Н.
Шафии, Р. Заманийан // Политико-экономические сведения. – Тегеран. – 2012. – № 9.– С.120 –125. (Сноска дана в переводе с фарси)60Франкель, Д. Международные отношения в переменчивом мире/ Д. Франкель //пер. на фарси А. АбдулРахман.– Тегеран: Офис политических и международных исследований, 1991. – С.120.4659Таким образом, теория конструктивизма, по сравнению с другимитеориями международных отношений, может лучше объяснить внешнююполитику Ирана. Выбор этой теории необходим для анализа внешнейполитики Ирана из-за значения, которое придается умам, верованиям инормам во внешней политике стран. В свете всего вышесказанного именноэтот подход по отношению к ценностям, мнениям и их влиянию на внешнююполитику, учитывающий их важную роль в анализе внешней политики,становится основополагающим в проведенном исследовании 61.В конструктивизме понимание ментальной среды актора важно дляпониманиявнешнеполитическогоповедения.Визучениивнешнеполитического поведения Ирана необходимо обратить внимание навосприятие ценностей и верований этой страны во внешней политике, атакже на роль идентичности и национальной культуры в формированиивнешней политики Ирана 62.В то же время идентификационные источники внешней политикиИсламской Республики Иран можно рассматривать в рамках ислама ишиизма, истории и культуры Ирана, географического положения этойстраны.
Это определяющие компоненты поведения Ирана в международнойполитике.Очевидно, что из-за религиозной природы лидеров ИсламскойреволюцииИранавлияниерелигиознойидентичностииисламскихценностей на внешнюю политику гораздо глубже, нежели влияние другихресурсов. В Иране правит религиозная власть, и естественно, что религия вопределении ориентации этой власти является доминирующим элементом.Карами, Д. Внешняя политика с точки зрения социального развития/ Д. Карами // Стратегия [Тегеран]: жл. – 2005. – №21.
– С.160–164. (Сноска дана в переводе с фарси)62Максуди, М., Араб, М. Рассмотрение позиции внешней политики в Конституции Ирана (сравнительноерассмотрение со странами: США, Францией, Индией, Турцией и Афганистаном)/Политический имеждународный подход. – Тегеран. – 2010. – №19. – С.85. (Сноска дана в переводе с фарси)6147Ислам и шиизмС точки зрения взаимоотношений религии и политики можноутверждать, что наблюдается большое влияние религии на внешнююполитику в Иране.
Эта связь определена в Конституции Ирана. Когда мыговорим о политике Исламской Республики Иран, самым важным являетсяпонятие «исламской», определяющее совокупность норм и ценностей,которые больше, чем где-либо, оказывают влияние на политическую сферу.Другими словами, именно «исламская идентичность» Исламской РеспубликиИран определяет внешнеполитические интересы и цели. Итак, в этомподходе национальные интересы определяются на основе исламскихценностей, а не на основе национальных экономических целей и расчетов,потерь и прибыли63.Перечислим некоторые направления влияния религии навнешнюю политику Ирана:– во внешней политике Иран акцентирует внимание на оригинальностиидеологических границ вместо национальных.
В основном идеологическаявнешняя политика является осевой и выходит за рамки территориальнойюрисдикции, а географические границы считает недействительными 64. Когдамы смотрим на международную систему через исламскую призму, то видим,что мир состоит не из государств, а из двух плоскостей: добра и зла,угнетателей и угнетенных65;– во внешней политике Ирана высшей ценностной ориентациейстановится справедливость.
Справедливость являлась одним из признаковсамоидентификации иранцев до обращения в ислам. Справедливость каквнутренняя основа иранцев с приходом ислама и шиизма обрела новую силу,в целом их дух справедливости стал одной из причин ориентации иранцев наСадеги, А. Генеалогия внешней политики Исламской Республики Иран: место сущности культуры иистории/ А. Садеги // Внешняя политика [Тегеран]: ж-л.
– 2009. – № 2. –С. 206–262. (Сноска дана в переводес фарси)64Эбрахими, Ш. Деструктивное рассмотрение роли идеологии во внешней политике Ирана и ее связь среализмом и идеализмом/ Ш. Эбрахими // Внешние связи [Тегеран]: ж-л. – 2010. – №4. – С.123. (Сноска данав переводе с фарси)65Моширзадех, Х. Анализ внешней политики Исламской Республики Иран с точки зрения конструктивизма:взгляд на внешнюю политику Исламской Республики Иран / Х. Моширзадех; под ред.
Н. Мосафы. –Тегеран: Офис политических и международных исследований, 2007. – С.25. (Сноска дана в переводе сфарси)4863шиизм66. В исламском писании принцип «справедливость» не имеетгеографических границ, а исламское государство связано с понятиемсправедливость и защитой прав всех людей. Ислам не ставит никакихценностей выше справедливости, а исламское государство не должнопринимать никакого преобладания несправедливости над справедливостью 67.Так, желание справедливости является одной из ценностей культурыислама, которая превратилась в одну из целей внешней политики Ирана.
Ееотражение можно наблюдать в особой поддержке угнетаемых всего мира илиподдержке освободительных движений 68;– другое влияние религии на внешнюю политику Ирана можно увидетьв принципе «фикх», что есть «отрицание господства», по которомунемусульмане не должны господствовать над мусульманами. «Отрицаниегосподства» является основным правилом в построении отношений междумусульманами и немусульманами.
На основе этого заключение любогодоговора – политического, экономического или военного, в основе которогоможет лежать господство немусульман над мусульманами, – являетсянедействительным. В священном Коране, священной книге мусульман,написано69:)414 آيۀ:سبيﻼً" (سورۀ ﻣباركه نساءِ علَي ال ُمَ َ"لَن َيج َع َل هللاُ ِللکافِرينَ َوﻣنينСура Ан-Ниса (Женщины),141-йаят: «И никогда Аллах не устроитневерующим пути против верующих [не даст победу неверующим]».Без сомнения, непринятие некоторых резолюций Совета БезопасностиООН,Советапозащитеправчеловека,СоветауправляющихМеждународного агентства по атомной энергетике и отказ от давления направительства некоторых могущественных стран, таких как СоединенныеМоджтахедзадех, П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
