Диссертация (1154952), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Однако эти страны не были вовлечены в мировыеконфликты. Это стало возможным благодаря тому, что в данный периодполитическиесистемыэтихгосударствпретерпевалиопределенныеизменения, стремясь адаптироваться к переменам, которые несла в себеглобализация в различных ее аспектах – политических, экономических исоциальных.Вместе с тем нельзя не отметить, что демократия в полном смыслеэтого слова, свобода мнений и прессы, плюрализм, участие в политическойжизни и права человека не находят должной реализации в арабскихполитических системах. К тому же вовлечение оппозиционных политическихпартий в политическую деятельность не накладывает на правящую верхушкунеобходимости идти на какие-либо уступки.
История арабских странизобиловала(панисламизм,примерамиборьбымусульманскийивзаимовлияниямодернизм)исветскихрелигиозных(панарабизм,партикулярный национализм) идеологических течений. Эти тенденции вомногомопределилиэволюциюарабскойобщественноймысли,способствовали адаптации мусульман к заимствованным на Западе идеям иконцепциям. 1Набиль Абдулфатах.
Вызовы перехода от авторитаризма к демократии: конфликты и проблемныевопросы // Арабский центр исследования и изучения, декабрь 2013. – С. 7-34. (На арабском языке). 51 1.3. Методологические основы и общая методика исследованияПоиск адекватной методологии исследования позволяет наметитьопределенную систему координат, в которой рассматриваемые в работефакты, события и процессы можно будет представить в виде некоторойвзаимосвязанной и взаимозависимой целостной структуры.Наиболее адекватную теоретико-методологическую платформу длярассмотрения трансформационных процессов политических режимов варабскихстранахдаетсочетаниецивилизационногоподхода,неоинституционализма, теории самоорганизации (синергетики), рискологии(вчастности,ееварианта–кризисологии),компаративистикиимногофакторного комплексного анализа.Идея восприятия отдельных цивилизаций в качестве уникальныхсоциокультурных образований восходит к работам российского мыслителяН.Я. Данилевского, немецкого философа О.
Шпенглера и английскоготеоретика А.Дж. Тойнби1. Данный подход позволяет указать на спецификуопределенных государств и цивилизационных общностей, хотя при этомдалеко не всегда учитывает факторы их взаимодействия друг с другом.Рассматриваемая с данной позиции арабская цивилизация представляетсобой два с небольшим десятка арабских государств. Для этой цивилизацииведущую роль играет ислам, который выступает сегодня не локомотивом ееразвития, а средством защиты арабской самобытности. Ислам выступаетключевымфакторомисламскогомировоззрения,стержнемарабскойкультуры.
Эта религия регламентирует как вопросы морали, духовногоразвития, так и экономические, политические, правовые и иные отношения2.Именно ислам в свое время способствовал созданию единого мусульманскогогосударства, развитию единой арабской культуры, даже унификации 1Данилевский Н.Я. Россия и Европа.
Взгляд на культурные и политические отношенияСлавянского мира к германо-романскому. – М.: РОССПЭН, 2010. – 663 с.; Шпенглер О. ЗакатЕвропы. – Новосибирск: Наука, Сибирская издательская фирма, 1993. – 592 с.; Тойнби А.Дж.Постижение истории. Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1991. – 736 с.2Синецкий Н.С. «Арабская весна» как бифуркационная точка современной арабской цивилизации// Челябинский гуманитарий. – 2012. – № 3 (20). – С.
86. 52арабского языка. Распад Халифата существенным образом изменил состояниеарабской цивилизации, фактически привел ее к упадку. Пальма первенствапри этом перешла к странам Запада.Нельзя не отметить, что в настоящее время цивилизационноевзаимодействиестранвнутриАрабскогомираявляетсядовольноамбивалентным.
В этом регионе территориальные споры выливаются взатяжные вооруженные конфликты, сами страны постоянно соперничаютдруг с другом. И если на уровне менталитета проявляются единство исплоченность, то в политическом плане явно доминирует напряженность иразобщенность. Экономическая оценка природных ресурсов стран Арабскогомира фиксирует их неравномерность. Тем самым исследователи справедливооценивают арабскую цивилизацию как непрочную и раздробленную.Российский исследователь Ш.А.
Евкочев фиксирует внимание на томфакте, что для государств Ближнего Востока с начала ХХ столетия характернытакие черты, как слабая дифференциация политических институтов исоответственно их функций, их тесная интеграция с социальными структураминеполитического характера, такими как религия, традиционная мораль,ритуалы. И, как следствие, здесь следует отметить довольно низкое развитиеиндивидуальногополитическогоинтереса,атакжеминимальнуюполитическую активность индивида. Важно также учитывать тот факт, чтоэлементы демократии в ряде стран (например, в Египте и Тунисе) напротяжении длительного времени оставались, по сути, лишь антуражем,маскирующим авторитарность самой политической системы1.
Исследовательтакже подчеркивает, что особенности политических систем стран арабскогомира обусловлены, прежде всего, спецификой их культурно-историческогоразвития. Фактически они и по сей день сочетают в себе традиционные исовременные нормы и институты. Социально-политические трансформации в 1Евкочев Ш.А. Модернизация общества и проблема преемственности власти в мусульманскихстранах // Центральная Азия и Кавказ. – № 2 (62).
– 2009. – С. 21. 53 этих странах осуществляются неодинаково, зачастую довольно болезненно и,как правило, с адаптацией веками устоявшихся религиозных ценностей.В качестве методологической основы работы следует представить такженеоинституциональныйподход,нацеливающийнарепрезентациюкакформальных институтов, так и незакрепленных формально, но устойчивовоспроизводящихся социальных практик. Неоинституциализм, применяемый кхарактеристикесоциально-политическихизменений,отрицаетихцеленаправленность, заданность и необратимость. В качестве ключевогофактора изменений рассматривается влияние окружающей среды (в нашемслучае делается акцент на институциональных и социокультурных факторах,ведущих к изменениям или препятствующих им).
А в качестве механизмаизмененияпредстаетвзаимодействиеинститутов–формальныхинеформальных. Тем самым с позиции неоинституциализма находит своепроявление многоуровневость институционального пространства, котораяпозволяет, в частности, объяснить сохранение на протяжении длительноговремени неэффективных социальных институтов. Так, С.В. Патрушев считает,что в сохранении таких институтов может быть заинтересовано государствоили группы, которые им управляют. Укорененные институты, независимо отэффективности, стабилизируют институциональную систему, в результате чегосоотношение эффективных и неэффективных институтов начинает определятьцелевую траекторию развития1.В рамках данного исследования особое внимание обращается на рольисторических процессов, оказывающих влияние на формировании основ тогоили иного института, и на долгосрочность их действия.
Так, следует указатьна такую существенную черту института государства в арабском мире, какего относительную слабость по сравнению с такими институтами, какрелигиозная община, племя, семья. Характерной чертой политическойкультуры арабских обществ является крайняя подозрительность и дажеоткрытая враждебность ко всем, кто не является членом семьи или племени. 1 Патрушев С.В. Институциональная в политология // Политическая наука.
– 2009. – № 3. – C.5-20.54Важно также указать на невысокую лояльность этнических групп, чьипредставители не включены в структуры власти, государству. Ортодоксальнаяисламская традиция весьма негативно относится к институту прямыхвыборовкаккнесоответствующемунормамшариата.Институтмногопартийности в данном регионе практически еще не сложился. Следуетсогласиться с В.А. Корочкиной, считающей, что «исламская традициясочетается с принципами современной цивилизации в процессе созданияполитических институтов и организации государственной власти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
