Диссертация (1154410), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Колесова, – это национальный способвыражения и восприятия мира, общества и человека в формах и категорияхродного языка, способность истолковать явления как их сущности исоотвественно этому действовать в определенной обстановке [Колесов В.В.,2006, с. 12]. Ученый утверждает, что языковая модель ментальностиотражает основную установку русской философии, интуитивно осознавшей«словесное достоинство» русской ментальности, основанной на логическомразвертывании основных концептов народной культуры, которые заложеныв генотипе и существуют на уровне подсознания [Колесов В.В., 2006, с.
14].Особенный интерес представляет мысль В.В. Колесова о том, что <…>«формированиерусской ментальности происходит на пути к идеалу,обозначенному идеей и выраженному в слове…», то есть явленность в слове,по мнению автора, – отправная точка для постижения русской ментальности[Колесов В.В., 2006, с.114].Русские философы, Н. Бердяев, С. Булгаков, И. Ильин, считают, что«для постижения России нужно применять теологальные добродетели веры,надежды и любви». О «религиозном характере русской идеологии», в какиебы формы она ни облекалась, говорят и русские историки [Колесов В.В.,2006, с.
114].П.Флоренскийментальностиввыделяеткачествекатегориюосновыдляистины,пониманияуказав,чторусскойосновойнравственности является христианский идеал духовной жизни, которыйпредставлен не физическим лицом, но духовным ликом [Флоренский П.,1991]. В. Соловьев исходной точкой нравственности предполагал «стыд»,34порождающий жалость к другому и благоговение перед Богом и служащийосновой цельности личности, то есть целомудрия [Соловьев В.С., 1899].В современной культурологии предлагается оценивать системунравственных соответствий с точки зрения деяния, дела.
От лика и личностиоценка смещается к быту, поэтому истина предстает как «мера соответствиядействительности», а не абсолютный закон правды. В соответствии с этимсегодня пытаются перетолковать категории русской ментальности с позициизападно-европейского рационализма. Однако, как считает В.В. Колесов, длярусскойментальностидуховныйидеалвсегдапредпочтительнеепрагматической ценности, поэтому такое перетолкование ошибочно.Таким образом, при некоторых отличиях в понимании исходнойпозиции при взгляде на основы нравственности в русской ментальности,общим моментом является признание учеными и философами того факта, чтодуховные ценности в русской ментальности превалируют над рациональными восходят к религиозным, а именно христианским воззрениям.Анализ работ, посвященных исследованию русской ментальности,выявил разные подходы исследователей к выделению базовых концептов.Так, В.А.
Маслова в «Лингвокультурологии» ключевыми концептамикультуры называет единицы картины мира, обладающие экзистенциальнойзначимостьюкакдляотдельнойязыковойличности,такидлялингвокультурного сообщества в целом. К ключевым концептам она относиттакие абстрактные имена, как совесть, судьба, воля, доля, грех, закон,свобода, интеллигенция, родина и т. п. [Маслова В.А., 2004, с. 122].Схема Вл. Соловьева, приводимая также в монографии В.В.
Колесова,раскрывает особенности русской ментальности исходя из чувства стыда какосновы нравственности: «Исходные чувства: к себе – стыд, к другому –жалость, к Богу – благоговение. Богословские отношения: к себе – вера,к другому – любовь, к Богу – надежда. Философские категории: к себе –35мера, к другому – мужество, к Богу – мудрость. Категории Блага: к себе –красота, к другому – польза, к Богу – истина. Мирские добродетели: к себе –терпение, к другому – великодушие, к Богу – искренность» [Соловьев Вл.,1899].По мнению В.В. Колесова, ошибки всех, изучавших русскуюментальность и русский характер в том, что они исследовали предметнаучно,тоестьнапонятийномуровне,чтотребуетусредненияположительных данных, явленных в рефлексии как факторы.
Так, например,А. Вежбицкая строит свое заключение о русской ментальности на основаниистатистически более распространенных конструкций и описывает ихпо контрасту с английской формой ментальности. В качестве основных чертрусской ментальности она выделяет: 1) повышенную эмоциональность,2) склонность к фатализму, 3) иррациональность сознания. Интересно, чтоА. Вежбицкая поясняет последнее как равнодушие к идее причинности,однако отметим, что иррациональность сознания, свойственная русским,покоится на ином основании, а именно на вере в Бога и ожидании ЦарстваНебесного, отчего все земное и рациональное воспринимается как временноев сравнении с ожидающей вечностью. Четвертым исследователь указываетантирационализм(русский«авось»),хотяиотрицаниерусскимирационализма, и так называемый «авось» основан на вере в БожийПромысел.
Пятой особенностью А. Вежбицкая называет категоричностьморальных суждений в отношении к другим лицам (мерзавец, негодяй и т.д).Однако В.В. Колесов справедливо замечает, что стилистически сниженныхслов, характеризующих негативно других людей, в английском языкебольше, чем в русском, поэтому выделение категоричности является несовсемобоснованным.Однаконельзянеотметитьдругойтипкатегоричности, свойственный русским, возможно, в большей степени, чемдругимнародам,этокатегоричность,основаннаянахристианском36понимании добра и зла, рая и ада, греха и добродетели, где не может бытьполутонов.
«Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то отлукавого» (Мф, 5:37).Выделенные А. Вежбицкой ключевые концепты русской языковойкартины мира – «душа», «тоска», «судьба» – не вызывают сомнений.В.В. Колесов, отмечая точность выделенных А. Вежбицкой концептов,указывает, однако, на неполноту списка. Кроме того, он замечает, что авторизучаетнерусскуюсистемументальностисдиалектическимипротиворечиями, а конструирует «средний тип» на основе отталкивания отдругой,английскойсистемы,представляемойкак«универсальныечеловеческие концепты».А.В.
Маслова, говоря о понятии концептосферы как совокупностиконцептов, из которых складывается миропонимание носителя языка,приводит в пример список значимых русских идей, составляющих,по мнениюавтороврелигиозногожурнала«Вышенскийпаломник»,«генетический код, вошедший в сознание нашего народа, в его менталитет идуховный опыт. Этот список может быть репрезентирован концептами:Слово, Творец, Истина, Добро, Благо, Мир, Свобода, Польза, Человек,каждыйизкоторыхобладаетсакральнымисмысламивпределахконцептосферы русского православного сознания» [Маслова В.А., 2004].Отметим, что малопонятно включение в данный ряд концепта «Польза»,отличающегося от других категориальностью и относящегося прежде всегок сфере рационального, тогда как остальные концепты связаны с духовнойсферой, что свойственно русской ментальности, как мы установили выше.Д.С.Лихачевобъясняет«поляризованностьдуши»(терминВ.В.
Воробьева), выделяемую в русской ментальности исследователями,разрывом между идеалом и его воплощением: «...следует различатьнациональный идеал и национальный характер. Идеал не всегда совпадает37с действительностью, даже всегда не совпадает. Но национальный идеал темне менее очень важен. Народ, создающий высокий национальный идеал,создает и гениев, приближающихся к этому идеалу.
А мерить культуру, еевысоту мы должны по ее высочайшим достижениям, ибо только вершины горвозвышаются над веками, создают горный хребет культуры» [Лихачев Д.С.,1984].Кроме того, Д.С. Лихачев подчеркивает роль христианских идеаловв формировании русской культуры: «огромная роль в создании этих идеаловпринадлежит литературе исихастов, идеям ухода от мира, самоотречения,удаления от житейских забот, помогавшим русскому народу переносить еголишения, смотреть на мир и действовать с любовью и добротой к людям,отвращаясь от всякого насилия» [Лихачев Д.С., 1984].Итак, исследователи единодушны в том, что становление русскойментальностиоснованонахристианских(православных)ценностях,отмечают поляризованность, свойственную русской душе.Этические концепты русской языковой картины мира восходятк христианским представлениям.
Именно эта связь наделяет концептыэтической ценностью и делает их национально значимыми.Круг этических концептов русской языковой картины мираАнализ фундаментальных лингвистических работ по исследованиюрусской языковой ментальности и новейших исследований по языковойкартине мира позволяет выделить следующий круг концептов.Так, Ю.С. Степанов к константам русской культуры относитследующие концепты, разделяя их по группам: 1) культура, концепт,константа, теоретически обосновывающие остальные концепты; 2) мир, своии чужие, интернационализм и космополитизм; Русь, Россия, русские,россияне; родная земля, странники и изгнанники; Россия – Евразия;3) ментальные миры, время, язык; 4) огонь и вода, хлеб, водка и пьянство;385) действие, ремесло; 6) слово, вера, любовь, радость; 7) правда и истина,партийность; 8) знание, наука, софия; 9) письмо, счет; письмо, алфавит;10) деньги, бизнес; 11) закон, двоеверие, тайная власть; 12) цивилизация,гражданское общество, славянофилы и западники; 13) мир (община), городпосад(торговый),мещанство,чернаясотняичерносотенный;14) интеллигенция, диссиденты, облик толпы; 15) человек, личность, душа,ипостась, гений и ангел, харизматическая личность, табель о рангах;16) совесть, нравственный закон, мораль; моральный кодекс Чехова; 17) отцыи дети; женщины-Матери; солдатские матери; 18) дом, уют; Буратино;19) вечное, вечность, Кощей Бессмертный, Баба-Яга; 20) святое и скверна,святые и праведники, черт, бес; 21) страх, тоска, грех; блуд (секс) как грех,грусть, печаль; 22) терроризм, абсурд, весь мир – театр [Степанов Ю.С.,2004].В данном словаре нет четких критериев определения констант русскойкультуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
