Автореферат (1154409), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Даля); дрянь, что-нибудь негодное (XX в., словарь Д.Н. Ушакова),вещи, пожитки, о чем-либо негодном, мало нужном (XX век, МАС).Можно отметить следующие изменения в значениях доминантныхвербализаторов концепта «добро»: 1) этические значения группы «божественное»сокращаются к XIX веку и практически исчезают либо снижают степеньзначимости в XX столетии; 2) группа значений «материальное» сохраняется; 3)этическая нагрузка начинает передаваться другими вербализаторами, чащеустаревшим.Концепт «добро» эксплицитно выражает связи со всеми ментальнозначимыми концептами: благо, душа, радость, справедливость, верность,счастье, честность, дружба, доблесть, подвиг и т.д.Концепт «духовность» раскрывается через концепты «Дух» и «душа».Обобщенно этические смысловые доли концептов можно свести к следующим:Святой Дух, Третье лицо Святой Троицы; «просвещенный Духом Святым,преуспевающий в добродетелях и отчуждающийся от греха»; высшая искраБожества, ум и воля, стремление к небесному; душа разумная, духовная частьсущества человеческого, противополагаемая чувственной, или телу; то, чтодает жизнь плоти.В церковнославянском языке обнаруживается явное противопоставлениедуши и духа, особенно наглядно это противопоставление проявляется в словах«духовный» и «душевный», а также в их дериватах.

«Душевный» относится вбольшей степени к естественной человеческой природе (область психики), а«духовный» связан, в первую очередь, с действием Святого Духа, с высшейсубстанцией человеческого.Со временем наблюдается секуляризация представлений о Духе и душе.В XIX веке сохраняется первая этическая доля «Святой Дух, третье Лицо СвятойТроицы» и этически усекаются другие, переходя из «душа разумная, духовнаячасть существа человеческого, противополагаемая чувственной, или телу» в«бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею»; «человек, сдухом и телом»; «человек без плоти, бестелесный, по смерти своей»; «жизненное17существочеловека,воображаемоеотдельно»,добавляетсяновое,терминологическое понимание души: «душа ревизская, то есть человек податногосостояния».В XX столетии окончательно снижается степень этической нагрузки(«внутренний, психический мир человека, его сознание»; «в религиозныхпредставлениях: сверхъестественное, нематериальное бессмертное начало вчеловеке, продолжающее жить после его смерти»), и этическая значимостьвербализаторов концептов «Дух», «душа» проявляется имплицитно в значенияхвербализаторов «духовный», «душевный» (добрый).Рубеж XX-XXI веков, сопровождаемый отменой антирелигиознойидеологии, способствует повышению этической значимости доминантныхвербализаторов концептов: «духовное, бессмертное начало в человеке,составляющее сущность его жизни и связывающее его с Богом» (в словаре дано спометой «по религиозным представлениям»); «внутреннее состояние, моральнаясила человека или коллектива»; «внутренний мир человека, его самосознание»;«психические переживания как основа жизни человека».Особенностью толкования вербализатора «душа» в разных словаряхявляетсяперечислениеустойчивыхсочетаний,количествокоторыхсвидетельствует о центральном положении концепта в этической концептосфере,несмотря на изменение степени этической нагрузки вербализаторов.Концепт «вера» в церковнославянском языке представлен главнойэтической смысловой долей: «несомненное ожидание помощи Божьей, с которымсвязана вера чудодейственная, способная совершать чудеса, святость».

Далее постепени значимости располагаются смысловые доли: «искреннее, сердечноеблагочестие»; «доверие, доверенность, рождающее почтение, честь, послушание,повиновение». Вера выступает ведущим звеном цепи этических концептов: чудо,надежда, благочестие-честь-честность, смирение, кротость и др., а такженеобходимым условием святости.Вдревнерусскомязыкевстречаютсявсе,свойственныецерковнославянскому языку смыслы лексем с корнем вер-, однако в болееконкретном, земном понимании: «знание божественного закона, религия»;«верование, поклонение истине, правда, истина»; «доверие»; «надежность»;«правильность, праведность»; «преданность»; «обет, обещание клятва». Семычудодейственной веры, благочестия, смирения содержатся в зоне концепта в этотпериод имплицитно.В русском языке XIX столетия этические смысловые доли концептасосредотачиваются в семантике доминантного вербализатора, в лексеме «вера»:1) понятие о предметах высших, невещественных, духовных; 2) верование вбытие Бога; безусловное признание истин, открытых Богом.

При этомподчеркивается различие между «верить» и «веровать», последнее «сильнее,положительнее, чем верить, и употребляется о предметах высших». Высокийэтический смысл «преданность, правдивость, твердость в слове, стойкость в деле;надежность, истина» концентрируются в семантике деривата «верность».

Для18этого периода характерно появление новых лексем с высокой этическойнагрузкой: «верноподданный», «верноподданнический» – «свойственный,приличный подданному, гражданину, сыну отечества». Процесс секуляризациинашел отражение, во-первых, в совмещении в одном слове или в одном значенииэтически религиозного и нового, материального понимания (веритель,доверитель – поручающий кому-то что-то с полномочиями), во-вторых, вувеличении ряда слов с антонимичным значением и отрицательной коннотацией,причем все они связаны с предательством и отступничеством, как самымистрашными грехами против Бога и ближнего (вероломный, вероломник,вероломница, веролом, вероломец и т.д.).Период XX века и начала следующего столетия отличаетсяактуализированием значений доминантного вербализатора, не связанных срелигиозной тематикой, но при этом относящихся к книжному стилю иотличающихся высокой патетикой.

Этическая нагрузка значительно уменьшаетсяпо сравнению с предыдущими периодами. Значимость концепта в словаряхподчеркивается высокими (этическими) примерами: вера в добро,справедливость, в лучшее в человеке, которые имплицитно раскрываютбиблейское понимание человека как созданного «по образу и подобию» и,следовательно, изначально доброго, с одной стороны, и имеющего возможностьисправиться (покаяться) и спастись, то есть получить часть (см. счастье) вЦарстве Небесном.Среди теологических концептов, этическая значимость которых основанана их связи с божественным, мы выделили «слово», «истину», «страдание»,«чудо».Этические смысловые доли концепта «слово»: «Слово – Бог – Логос –божественное знание»; «божественный дар, основа человеческого богоподобия».Высокая степень этической нагрузки характерна вербализаторам концепта доначала XX столетия.Концепт «слово» – единственный из всех сохраняет стабильностьсловообразовательного гнезда, включающего несколько десятков единиц, чтосвидетельствует о постоянстве актуальности концепта на протяжении всегопериода.В XX веке, однако, наблюдается исчезновение семантики «божественныйдар» (только в словаре С.И.

Ожегова встречается «дар слова, способностьговорить»), вызванное антирелигиозной пропагандой. Этическая значимостьснижается, но актуальность доминантных вербализаторов в материальной сферевозрастает, в основном за счет развития филологии как науки. Особенностьюсуществования концепта «слово» в конце прошлого столетия является стабильнонегативная оценка «грехов» языка: пустословия, словоблудия и пр.Концепт «Истина-правда» исконно имеет смысловые доли: Бог, правда,справедливость и свет (познание).Двойственная реализация концепта «истина»: Истина – Бог, истина –земная справедливость, прослеживается и в церковнославянском языке: истина –19справедливость, верность в высшем смысле, верность Богу и справедливость,истинность прежде всего суда Божия, о чем свидетельствуют многочисленныепримеры из Библии.

Дериваты доминантного вербализатора демонстрируютпрежде всего понимание истины как нравственной категорииИнтересно, что в древнерусском языке у вербализаторов концепта «истина»актуализируются семантические доли, связанные с «земным применением»истины, хотя этический смысл, то есть понимание Истины как исходящей от Богасохраняется.Выкристаллизовывается среди вербализаторов концепта этическаясмысловая доля «познание», обозначенная в старославянском языке,включающая прежде всего понимание познания как Богопознания и отражающаясвязь концептов «истина» и «вера»:В XIX веке, по свидетельству В.И.

Даля, истина – противоположность лжи;все, что верно, подлинно, точно, справедливо, что есть. Исконное пониманиеистины как сущности Бога имплицитно содержится в последней семе – «сущий»,существующий.Обратим внимание, что в старославянском, церковнославянском и отчастив древнерусском языках истина определялась прежде всего как правда, и то идругое понятия обладали двойственностью: речь шла о божественной ПравдеИстине и о земной.Несмотря на активное воздействие антирелигиозной пропаганды насознание носителей, язык сохраняет во внутренней структуре формы словаизначальные этические смысловые доли концепта и его тесные связи с другимиценностными концептами.

Например, с одной стороны, истинность определяетсякак правдоподобность, вероятность, с другой – слово «истинный», послужившеепроизводящей основой сохраняет этическую наполненность: действительный,настоящий (ср. «сущий»), несомненный; неподдельный, подлинный; правильный,верный.Этические смысловые доли концепта «страдание», связанные, в первуюочередь, с христианскими представлениями и сохраняемые в языке напротяжении всей русской истории, можно обозначить в следующейпоследовательности по степени этической значимости и времени ихактуализации: «страдальческий подвиг принятия мук за веру», «страдальческийподвиг труда», «страдание за других, сострадание», «терпение бед, болезней имучений ради спасения души» и позже «терпение бед, болезней и мучений радивысокой идеи».Понимание страданий как тяжелого труда, то есть материальное, земноевоплощение высокого подвига страдальчества становится первостепенным вдревнерусский период и сохраняется вплоть до XIX века.

Возможно, это связанос тем, что подвиги мучеников первых веков христианства стали невозможны вофициально христианском государстве, и эти подвиги заменились каждодневнымтяжелым трудом и стойким терпением в бедах, скорбях и болезнях.20Наиболее ярко этическая смысловая доля концепта в XX столетииотражается в значении «болезненно сочувствовать чьему-нибудь горю, тяжеломуположению, сострадать» (Ушаков Д.Н.). Можно сказать, что в этот периодпервоначальный этический смысл концепта «страдальческий подвиг» заменяетсяболее земным пониманием «страдания» как «сострадания».Следует отметить, что, в сравнении с древнерусским языком, изменилосьпонимание степени страдания.

Если в древнерусском представлении – это былатяжелая, подчас неблагодарная (холопская) работа, то в XX веке страдать можнои просто «от чего-то неприятного».Другой доминантный вербализатор концепта «страдание» – «мучение» вXX столетии также претерпел изменения, связанные с утратой религиознойсоставляющей, хотя этическое наполнение сохраняется в смысловой доле«страдание, мука ради высокой цели».Концепт чудо приобретает этичность в связи с его принадлежностью кбожественным свойствам. Концепты «творчество» и «чудотворство» входят вцентральное поле указанной доминанты по семантическому признаку – свойствоБога. Творец, сотворение мира – основные понятия христианства. Самосотворение мира Творцом предстает как чудо, христианство основано на вере вчудо: в чудо Рождества Бога, Его спасительной жертвы и Воскресения.

Характеристики

Список файлов диссертации