Автореферат (1154409), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Праведность, прежде всего, понимается какблагочестие, исполнение Божьих заповедей, добродетель, безгрешность,соответствие идеалу нравственной чистоты. В то же время сравнениеопределений слова «праведный» открывает глубинную семантическую связь сдругими этическими концептами: справедливостью, правдой, истиной и т.д.Сравнение значений позволяет выделить такую смысловую долю концепта«святость» как «правильность», этически полно представленную в переносныхзначениях лексемы «правый».Этические смысловые доли концепта «святость» можно расположить впорядке снижения степени этической значимости:«право верующий»; «посвященный»; «всесовершенный; праведный;живущий по правилам, предписанным верой», «просвещенный светомевангельского учения», «светлый, чистый непорочный», «причастный Богу»;«обладающий святостью, непорочный, праведный»; «посвященный вдуховный сан»; «священный; основанный на правилах веры»; «обладающийсвященным авторитетом, освящающей силой» «связанный со святым,принадлежащий святому»; «святой, божественный; чистый, свободный»;«исполняющий Божьи заповеди»;«то, что делает ясным, понятным мир»; «то, что делает радостной,счастливой жизнь»; «духовный свет»; «чистый, непорочный»; «благой,добрый»; «исполненный блаженства»; «просвещение (о крещении)»;«благочестие»;«добродетель», «безгрешность», «соответствие идеалу нравственнойчистоты», «правильность».Объединенность в значениях различных этических концептовдемонстрирует спаянность этической концептосферы в языке и сознаниирусских, что, в свою очередь, свидетельствует еще и о том, что сам концепт«святость» является базисным, «цементирующим» для русской этическойконцептосферы.Матрицу этически ценностной картины мира, опираясь на мыслиисследователей о глубинной связи азбуки и языка В.ф.

Гумбольдта,Ю.С. Степанова и др., можно представить, основываясь на славянской азбуке, ввиде семантических полей с центральной буквой-словом. Алфавиты и системысчисления имеют одни и те же семиотические основания, что ярко выразилось вазбучных молитвах, соединивших традиции: понимание алфавита как модели14мира и обращения к Богу (Н.П. Саблина, Ю.С. Степанов). Вся славянская азбука«читается» как текст, прославляющий Бога-Творца, потому что каждая буквицасвоим именем восходит к Богу, то есть выступает начальным звеном в цепочкеэтических концептов: Азъ однозначно связывается со смыслом «бог»; Буки(буква) открывает цепочку концептов: Бог, благодать (исходящая от Бога), благо(блаженство, благодать, благородство и т.д.), богатырь (богатый, одаренныйБогом), богатство (духовное) и т.д.; Вhди – ведать (познать божественныеистины, откровение; Божий Промысел), вера, вода (евангельский образ:крещение водой, вода живая и мертвая), время и вечность, Воскресение и др.;Глаголь – говори – глагол – Слово – Бог-Слово, Господь, Град небесный,Гражданин – небесного Града житель (Ф.

Израбеков), герой (богатырь); Добро –добро, доблесть, дерзость (духовная смелость), преподобный (Саблина Н.П.),Дух, душа, духовность и др.; Есть – естество, существо, сущность, Бог,Единство Пресвятой Троицы, Церкви Христовой (соборность) и т. д.; Живhте –жизнь, жертва, жертвенность, жалость, жребий (судьба-Промысел, участь),женщина, жена – Жена – Богородица, жатва и др.; ½ело – очень, (чрезмерность –зло), этический антоним добру как благу, божественному, жизни – зло, змей,зависть; Земл# – »земля – мать – Родина – соборность и др.; Йже – «именно те,те самые», определенный артикль, указывающий на Творца, «Тот Самый»,«Именно Он» [Саблина Н.П.]; Како – вопросительно-относительноеместоимение, ставящее перед человеком вечные вопросы о смысле бытия, оправильности пути, о назначении человека и др.

В круг концептов могут бытьвключены: красота, кротость, крест (крестьянин, христианин) и т.п.; Люд¿е –люди – человек – род – семья – соборность, любовь (Бог есть Любовь) и др.;Мыслhте – мысль, мудрость, мужество, милосердие, милость, мука,мученичество, мать и др.; Нашъ – Богъ нашъ (молитва «Отче наш»), небо(горний мир), надежда; Онъ – Бог, Отец Небесный, Сын Отечь (Христос),Отечество, общий (общинный, община, соборность); Покой – жизнь земная ижизнь небесная, покой – тишина (Свете Тихий о Христе), правда – Истина(правда человеческая, Истина-Христос), покаяние, покорность, прощение(прощание), прямо (прямодушие: честность, открытость, искренность), право(православие) и др.; Рцы »– буквально «реки, говори», речь – Слово – Бог;радость, род, Родина, Рождество Христово, родство и т.п.; Слово – Имя Бога,святость, солнце (Христос, Солнце Правды), свет, Спаситель, спасение, слава,сияние, сердце, соборность, смирение, совесть, счастье, сила (Слава силеТвоей, Господи), семья (как название круга концептов: Отец, Мать, Сын).Прообраз семьи Бог-Отец и Бог-Сын и т.д.; Твердо – твердь небесная (горниймир), Творец, твердость, терпение, тишина и др.; Оукъ – наука, ученье, участь(доля, счастье), удаль (сила), уважение, умиление, утешение и под.; Хhръ –Христос, христиане, херувимы, храм (храмина, домовина), хранить – хоронить(сохранять до второго пришествия) [О.А.

Пороль], храбрый – хоробрый, хлеб идр.; Wмега, wтъ – Образ Божий; Цы – Царь мира (Христос), Царица(Богородица), Церковь, целый (здоровый), цельный, целомудрие; Червь –15человек, честь (честность, благочестие), чистота (целомудрие, святость), чудои т. д.; Шта – щедрость – милостивость (курсивом выделены основополагающиеэтические концепты, рассматриваемые в диссертации).Азбучный принцип построения концептосферы обнаруживает стойкиесвязи концептуальных полей с разными доминантными «буквицами»-именами,неизменно устремленными к небесному, божественному, и размытые, подвижныеграницы этической концептосферы, допускающей включение новых единиц.В третьей главе «Структура этической концептосферы русскойязыковой картины мира» рассмотрена структура этической концептосферыпосредством детального анализа базисных составляющих.Экклесилогические концепты – это концепты, лежащие в основерелигиозного, христианского учения.

Причем собственно экклесиологическиеконцепты благо, добро, Дух-душа-духовность, вера заключают в себепредставление о Боге и об основании отношения к нему, то есть веры.Теологические концепты представляют собой имманентные свойства иимена Бога (Истина, Слово), а также основополагающие категории Нового Завета– страдание, чудо, получающие новое осмысление в Нагорной проповеди Христа.Среди экклесиологических концептов главная роль принадлежитконцептам «благо» и «добро», являющимся центральными не только в системехристианских добродетелей, но и в земных ценностях, и в вещном, материальноммире, то есть важно не только добро (благо) само по себе, как свойство абсолюта,но и добро (благо) в отношениях к другим людям и живым существам, а также вотношении материальных ценностей, делающих жизнь человека радостнее,счастливее.

Такое существование сразу в трех сферах – божественной,человеческой и материальной – свойственно почти всем доминантным этическимконцептам, но наиболее четко представлено среди вербализаторов концептов«благо» и «добро». Кроме того, оба концепта обладают широкимконцептуальным полем (связанным с их отнесенностью к Абсолюту, к Богу),включающим в себя все остальные этические концепты «положительногополюса» концептосферы.Концепт «благо» отразил особенность русской этической концептосферы.Во-первых, все дериваты, вербализующие концепт, исконно содержат этическиесмысловые доли. Однако степень этической значимости у слов и отдельныхзначений неодинакова.

Разная степень этической нагрузки значений одного словаотражает этические нормы, применяемые в духовной и материальной сферах.Наиболее высокая степень этичности значений прямых вербализаторов концептахарактерна восприемнику церковнославянского языка – русскому языку XI –XVII веков. Здесь мы наблюдаем значительное количество дериватов созначениями трех групп (располагаются по степени этической значимости):«божественное, экклесиологическое», «собственно этическое» и«земное,материальное», отражающих отношения трех уровней (человек – Бог, человек –человек, человек – вещный мир). В XX веке наблюдается смещение значений в16группу «материальное» и, соответственно, снижение степени этическойзначимости.Концепту «благо» свойственна характерная для русской ментальностиполярность, наличие антагонистического концепта «зло» и наличиеантонимичных значений у слов с корнем «благ-».Этические смысловые доли концепта «добро», отражающие действиенравственных законов в трех сферах (божественной, человеческой,материальной), обобщенно могут быть сформулированы так: свойство Бога;подвижничество; красота, величие; мир; доброжелательство, готовностьсочувствовать, жалостливость; добросердечие, душевное расположение кдобру; доброе, хорошее дело; добротность, доброкачественность.Все вербализаторы концепта «добро» имеют стабильную положительнуюконнотацию, за исключением нескольких значений: слабый умом и волей (XIX в.,словарь В.И.

Характеристики

Список файлов диссертации