Автореферат (1149071), страница 5
Текст из файла (страница 5)
С другой стороны, революционные модернистские основания фашизма стали причиной многочисленных попыток близкого круга Муссолини сформулировать собственную «мистику», «веру» и «религию». Революционно настроенные круги фашистов сознавали происходящее как становление нового мира, а себя видели частью 111ид 1етриз. У фашистов и католиков было немало поводов для взаимного недовольства, прежде всего, противоречия касались образовательной политики (появление Орега Ха6опа1е ВаИ1а, давление на католические молодежные организации).
В ходе такого рода конфликтов Муссолини неоднократно жестко высказывался против церкви. В этой борьбе он использовал представителей антиклерикального крыла фашизма (например, Р. Фариначчи), а косвенно — даже Ю. Эволу, «фашистского мистика», открыто исповедовавшего антихристианские идеи. Эта противоречивость итальянского фашизма, его тоталитарный характер, а также заключенный в 1936 г. союз с Германией, сопровождавшийся внедрением антисемитизма в официальную идеологию, привели к окончательному охлаждению отношений государства и Католической церкви.
Пятый параграф «Эстетика нового мифа» подтверждает эти тезисы через рассмотрение религиозно-мистических аспектов массовой культуры фашизма и его эстетики. Делается вывод о том, что в идеологии итальянского фашизма прекрасно уживались консервативная и модернистская тенденции, иррационализм и новый мистицизм. Т етья глава «РЕЛИГИЯ В ЕОЛОГИЧЕСКОМ ИСКУРСЕ Н ИОНАЛ-СО ЛИЗМА» позволяет подробно рассмотреть указанную проблематику на примере довоенной гитлеровской Германии. Первый параграф посвящен анализу религиозно-мифологических аспектов возникновения идеологии нацизма.
Показано, что политическая идеология национал-социализма вобрала в себя идеи «консервативной революции», романтизма и «фелькише». Ядром национал-социалистического модернизма выступает идея о наступлении эпохи нового человека, который тесно связан со своей нацией и природой («кровь и почва»). Показано, что одной из движущих сил возникновения нацизма стал кризис религиозных институтов и европейской культуры в целом.
Второй параграф посвящен идейным поискам в среде протестантских интеллектуалов начала ХХ века. Рассматриваются концепции диалектической теологии К. Барта и Ф. Гогартена. Подробно раскрываются идеи тех теологов, которые поддержали НСДАП и оказали влияние на формирование ее идеологии. Среди них — Э.Хирш, осмыслявший немецкую историю и выведший характерную для протестантов моральную тревогу с личного на социально-философский уровень (этико-теистический подход к истории). А также — один из главных теоретиков антисемитизма в протестантском евангелическом богословии В.
Штапель, сформулировавший концепцию «теологического врага» и видевший его «происки» в развитии секуляризации культуры и отделении церкви от государства. Третий параграф посвящен одной из самых спорных проблем: роли оккультизма в становлении идеологии национал-социализма. Показано, что нацизм впитал целый ряд ключевых идей, сформулированных в оккультных кругах «фдлькише». В переработанном виде они были использованы нацистами для собственной развернутой концепции арийской расы, а также для осуществления религиозной и культурной политики.
Отмечается, что в историографии неоднократно указывалось, что не следует переоценивать роль оккультных интересов Гитлера, а также значение оккультизма для идеологии Третьего Рейха. Четвертый параграф посвящен церковно-государственным отношениям в нацистской Германии. Показано, что нацисты, как и Муссолини, нашли широкую поддержку в консервативных кругах, о чем свидетельствует сотрудничество с «Католической партией центра» и заключенный конкордат. При этом показано, что нацистское государство воспринимало религиозные объединения сугубо инструментально — для осуществления внешней и внутренней политики. Наиболее ярко это видно на примере исламского проекта, в ходе которого пропагандисты активно использовали религиозную аргументацию, а на деле добиваясь лишь мобилизации арабского населения против англичан.
С той же целью, за счет использования новых политических мифов, была сформирована идейная база движения «Немецкие христиане», Со своей стороны, и католическая, и протестантская церкви в нацистской Германии продемонстрировали неоднородность позиций — от полного конформизма, сопровождавшегося органичной перестройкой теологии в соответствии с господствующими идеологическими ориентирами, до ухода во внутреннюю эмиграцию или даже в активную оппозицию режиму. 22 Пятый параграф посвящен рассмотрению роли религии в нацистской культуре. Показано, что национал-социалисты стремились создать новую ритуальную и идейную систему, зачастую базировавшуюся на древнегерманской культуре. Также был сформирован культ вождя — по аналогии с императорским культом в Риме.
На основе анализа содержания ряда кинофильмов показано, что глубинным мотивом такого рода поисков мог выступить экзистенциальный кризис. В заключении подводятся итоги исследования, делается вывод о том, что антил иберальные, иррациональные и националистические идеологии фашизма и национал-социализма были ответом на две тенденции в духовной жизни Европы: на кризис рационализма и «расколдовывание» мира, которое, согласно М.Веберу, получило дополнительный толчок с появлением протестантизма. Модернистская энергия идеологий оказалась бунтом не только против эпохи Просвещения, как полагал Э.Нольте, но бунтом против того общества, которое с Просвещением не справилось, не смогло дать адекватный экзистенциальный и экономический ответ на этот вызов.
Именно с этим связан антиклерикальный характер всех модернистских идейных поисков внутри фашизма. В целом для идеологического дискурса фашизма и национал-социализма характерна диалектика модернизма и консерватизма, позволившая руководителям государств обосновывать любое из своих политических решений. В религиозной политике это вылилось в сугубо инструментальное отношение к церковным институтам. Сами религиозные деятели зачастую видели в фашизме то, что им хотелось видеть — то есть консервативную реакцию на Просвещение, но не замечали за ней воинствующего модернизма, готового свернуть привычный для них миропорядок. Однако в процессе давления официальной идеологии на религию и в Италии, и в Германии обнаруживался определенный «предел прочности» церкви. До какого-то момента церковь как религиозный институт готова была служить 23 тоталитарному государству, но на определенном этапе внутри нее начинался процесс сопротивления и формирования внутренней оппозиции.
Список работ, опубликованных по теме диссертации: По теме диссертации опубликованы статьи в следующих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации основных результатов диссертационных исследований: 1. Вермишев Г.А. Роль оккультного движения в идеологии Третьего рейха // Гуманитарные, социально-зкономические и общественные науки. Краснодар, 2014. — №8.
— С.20-2б. — 1 п.л. 2. Вермишев Г.А, Религия в системе молодежной пропаганды Третьего Рейха // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — М., 2014.— № 3. — С.231-248. — 1 п.л. 3, Вермишев Г.А, Религия в структуре молодежной политики фашистской Италии в 1920-30-е годы // Религиоведение — Благовещенск, 2014. — № 1.— С.171-178. — 0,5 п.л. .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
