Автореферат (1149071), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ. Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и исследований. П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во внщеннн а нноаартаннн обооновываатоа анттоньнооть выбранной темы, рассматривается степень разработанности представленной проблематики, сформулированы цели, задачи, объект и предмет исследования.
Кроме того, рассмотрена методологическая основа работы, раскрыта ее научная новизна, теоретическая и практическая значимость, указаны места апробации темы на научных конференциях, Пе вая глава «еология и елигия. Постановка и облемы» состоит из трех параграфов. В ней автор приводит существующие на сегодняшний день теоретические модели, которые позволили бы провести четкую дефинитивную границу между религией и идеологией, определить сходства и противоречия между этими двумя явлениями. Первый параграф посвящен развитию понятия идеологии в политической философии Х1Х-ХХ столетия. Показано, что марксистская традиция традиционно понимает под идеологией идеи господствующего класса, необходимые для закрепления собственного господства в общественном сознании.
Автор отмечает, что такой подход был значительно обогащен последователями К.Маркса. Так, итальянский философ А.Грамши концентрируется на значении социальных институтов для поддержания той или иной идеологии. Л.Альтюссер предложил разделять государственную власть (и процесс ее удержания) от непосредственно государственного аппарата, включающего в себя репрессивные институты (армия, полиция, суд), а также идеологические институты, входящие в идеологический аппарат государства. В ХХ столетии понятие идеологии берут на вооружение авторы либеральной ориентации и тем самым дают новый толчок исследованиям в этой области. К.Поппер указывает, что сущностной основой всех господствующих в мире идеологий, в том числе фашизма и коммунизма, является телеологический историцизм — представление о том, что ход истории неуклонно разворачивается согласно универсальным законам.
Х.Арендт подробно останавливается на концепции тоталитарных идеологий. В ее понимании тоталитаризм не ограничивается устранением политических противников, террор становится способом «устрашения изнутри» и поддержания идеологического движения масс, в котором уже нет никаких целей, кроме как втянуть максимальное число людей в свою орбиту и не давать им успокоиться. Далее в диссертации изложены современные политологические интерпретации идеологии, для которых характерно использование нейтрального подхода. В нем нет «плохих» и «хороших» идеологий — все они рассматриваются как система убеждений, ориентированная на то, чтобы тем или иным образом направлять политическое действие.
Для типизации идеологий наиболее популярной является следующая схема (слева направо): коммунизм, социализм, либерализм, консерватизм, фашизм. Второй параграф посвящен применению понятия дискурса к поставленной проблеме. Автор останавливается на гносеологических основаниях проблемы идеологии. Для этого рассматривается концепция К.Мангейма, в чьих работах об идеологии предметом критического осмысления выступает вся структура сознания и мышления. Мангейм четко формулирует идею о том, что мышление (даже научное) меняется в зависимости от общественных условий.
В параграфе отмечается, что эту мысль впоследствии подхватил и развил в собственную концепцию эпистем французский философ М.Фуко. Фуко считал, что воля к истине — это 17 стремление навязывать свою волю другим, а знание — фактор, порождающий власть. Соответственно, дискурс — это способ это знание сообщать. Далее раскрывается, каким образом теория дискурса развивалась в лингвистических исследованиях. Дискурс мыслится здесь как речь, вписанная в коммуникативную ситуацию — за счет этого дискурс имеет большее социальное содержание. Отмечается, что концепция идеологического дискурса развивается как раз на стыке двух подходов— лингвистического и философского.
Рассматривая дискурс как способ осуществить власть, она в значительной степени следует Фуко, но в то же время широко использует идеи лингвистики, семиотики и политологии, В конце параграфа выделяются особенности тоталитарного идеологического дискурса, который характеризуется стремлением создать искусственного управляемого оппонента через образ врага, а также генерацией и повсеместным использованием собственного идеологического языка. Третий параграф «Миф политический и миф религиозный: функциональные сходства и погенциал для взаимодействия» посвящен месту религии в системе идеологического дискурса.
Автор подробно останавливается на функции религии как фактора социальной стабильности, раскрытой в работах Э.Дюркгейма и Б.Малиновского. Подчеркивается, что эту функцию берет на себя и идеология. Значительные сходства обнаруживаются также между религиозным и политическим мифом. Э. Кассирер указывает, что тоталитаризм возвращает культуру к архаической структуре, когда политическая мифология пронизывает все сферы человеческой деятельности. В ходе этих процессов происходит деформация языка, формирование политических ритуалов, появление фигуры харизматического лидера. Более поздние концепции политического мифа расширили предметную область, включив в нее и относительно свободные политические системы.
В частности М, Эдельман подчеркивает, что миф рождается из-за того, что массам некогда вдумываться в каждую отдельную ситуацию и проще принять готовый шаблон. В работе отмечается, что сходство между религией и идеологией породило большое число научных работ, в которых понятие идеологии размывалось или заменялось понятиями, формально или содержательно связанными с религией, — прежде всего, это концепции «псевдорелигий» И.Ваха, «квазирелигий» П.Тиллиха, «мировоззрений» Н.Смарта. В западной историографии, посвященной тоталитарным идеологиям, на сегодняшний день широко используется также концепция «политической религии», то есть такого типа религии, в которой сакрализации подвергаются светские институты.
Делается вывод о том, что идеология состоит из политических мифов и может использовать в таком качестве и религию, при этом религия неизбежно теряет свое мета-содержание. Вто ая глава «РЕЛИГИЯ В И ОЛОГИЧЕСКОМ СКУРСЕ ФАШИСТСКОЙ ИТАЛИИ» позволяет подробно рассмотреть указанную проблематику на примере Италии эпохи Муссолини.
Первый параграф посвящен процессу зарождения и развития фашистской идеологии. В диссертации показано, что в среде фашистской интеллектуальной элиты никогда не существовало единого отношения к Католической церкви. Так, философской и метафизической основой фашистского движения можно считать концепцию актуального идеализма Джованни Джентиле, которая никогда не признавалась Католической церковью.
Серьезной движущей силой фашизма стал революционный порыв деятелей искусства. В частности, своей системой красочных политических ритуалов фашизм обязан Г. Д'Аннунцио, а манифест фашистской партии был написан в 1919 году художником-футуристом Ф.Т.Маринетти. В диссертации отмечается, что спустя год Маринетти и группа его соратников вышли из состава фашистской партии из-за антиклерикальных убеждений, что продемонстрировало наличие конфликта между революционными поисками 19 футуризма и фашизмом, чья идеология в поисках долгосрочной опоры начала дрейф к консерватизму. С другой стороны, серьезный вклад в развитие фашистских идей оказали группы интеллектуалов, расположенные к сотрудничеству с церковью.
Социально-экономическим основанием фашизма стала концепция корпоративизма, появившаяся еще в Х1Х веке в интеллектуальных кругах близких к Католической церкви, и предложенная У.Спирито и Д.Боттаи. Значительный вклад в становление фашистской идеологии сделали также националисты Э.Коррадини и А.Рокко, традиционно высказывавшиеся в поддержку Католической церкви. Второй, третий и четвертый параграфы посвящены церковно- государственным отношениям в Италии в 1920-30-е годы. В диссертации показано, что сам Муссолини никогда не имел четкой позиции по церковному вопросу и умело маневрировал, в зависимости от текущих целей. С одной стороны, консервативные корни фашизма были силой, интегрирующей церковь и новое итальянское государство. Объективно католическая церковь сыграла значительную роль в утверждении итальянского фашизма — сначала во время политического кризиса 1924 г., затем после заключения Латеранских соглашений 1929 г., легитимировавших фашистский режим и разрешивших целый ряд церковно-государственных противоречий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
