Автореферат (1149048), страница 5
Текст из файла (страница 5)
2. Намерением говорящего является познание идей вещей, которые даны говорящему как субъекту эмпирических данных в логосах природы и существенных логосах. Логосы природы являются подобиями идей, которые присутствуют на уровне Души в виде образцов (парадигмы) для Демиурга. 3. Эмпирически данное обозначающее — яро<щуор1а. 4. Смысл высказывания — в случае с доктриной Прокла, смыслом высказывания будет называться само имя, т.е. значение имени и его смысл отличаются Проклом от обозначающего (яро<п1уор1а) и называются с<очоца». Можно выделить несколько основных моментов понимания Проклом имени: а. Во-первых, имя, по Проклу, представляет собой активность (граф~), а не обозначение или смысл.
очоца обозначает устремление души к познанию идеи того или иного объекта. При этом, Прокл, по всей видимости, обращаясь к понятию крафт, связывает очораке1п (именование) и ~рроч~щ (практическая мудрость). Можно предположить, что Прокл таким образом подчеркивает цель активности по именованию, а именно связь между индивидуальной эмпирически данной ситуацией и идеей. Ь.
Второй особенностью прокловской теории имени является то, что «опора» для философа обладает двумя смыслами: с одной стороны, о~она служит для взаимодействия говорящего с идеей вещи, а с другой — с индивидуальной, данной в опыте вещью. В таком случае, смысл предмета разговора будет эквивалентен идее вещи (в первую очередь, поскольку она обладает всеми качествами прора: неизменностью, независимостью, и умопостигаемостью) и индивидуальной вещи (эмпирической данности предмета разговора) одновременно. с. Третьим моментом теории истинности имен Прокла является то, что имя представляется Проклом в начале четвертой книги «Комментария на Парменид Платона» как один из типов причастности.
о. Таким образом, Прокл говорит о том, что имя может быть истинно либо ложно, если оно выполняет свою основную функцию, т.е. если оно устанавливает связь между говорящим, индивидуальной вещью и идеей вещи. Критерием истинности, в таком случае, будет являться диалектика, которая должна корректировать работу установителя имен. Установитель имен, в свою очередь, должен ориентироваться на работу Демиурга (который, как раз, устанавливает изначальную связь между именем, индивидуальной вещью и идеей) как на критерий истинности.
е. Из этого видно, что истинность иа уровне Души для Прокла это правильное соответствие имени индивидуальной вещи и идеи вещи, а субъективным критерием истинности является диалектическая По теме диссертации автор опубликовал следуюшие работы: 1. Сильян М. С. Три теории релятивизма. Вестник Ленинградского Государственного Университета имени Пушкина. Выпуск 1, том 2, 2014, стр. 2. Сильян М. С.
Кристоф Хелмиг, «Идеи и понятия». Рецензия. Вестник РХГА. Выпуск 2, 2014, стр. 342-345 3. Сильян М. С. Философия Блаженного Августина и становление понятия «интенциональность». Вестник РХГА. Том 12, выпуск 4, 2011, стр. 98-102. 4. Сильян М. С. Роль понятий йипаш1з те1ев и йп~аппя ате1ез в философии Прокла Диадоха. "Дн1 науки ф1лософського факультету — 2012", М1жн, наук. конф. ~2012; Ки1 в).
М1жнародна наукова конференц1я "Дн1 науки ф1лософського факультету — 2012", 18 — 19 кв1т. 2012 р.: ~матер1али допов1дей та вистушв] / редкол.: А. С. Конверський [та 1н.]. — К.: Видавничопол1граф1чний центр "Ки1вський ун1верситет", 2012. — Ч. 1. Стр. 49-51. 5. Сильян М. С. К проблеме формирования концепции генад у Прокла Диадоха. "Дн1 науки ф1лософського факультету — 201 Г, М)жнародна наукова конференци (2011; Ки1в). М1жнародна наукова конференц1я "Дн1 науки ф]лософського факультету — 2011", 20-21 кв1тня 2011 року: матер1али допов1дей та виступов. Ки1в: Видавнично-пол1граф1чний центр «Ки1вський ун1верситет», 2011.
— Ч. 1., стр. 54-56. проверка. Предпосылка же способности к диалектике — это «очищение души» и «искушенность в математике». В разделе «Выводы» мы показываем, что основная причина критика Проклом аристотелевского учения об истине в «Комментарии на "Кратил" Платона» это разница в понимании концепции имени и, соответственно, различное употребление термина опора. В ходе исследования было выявлено, что центральной претензией, которую Прокл предъявляет Аристотелю является аристотелевское учение о проверяемости утверждений, но не имен. Разрабатывая собственную концепцию истинности, Прокл подвергает критике учение Аристотеля о конвенциональности имен, и разрабатывает собственную натуралистическую концепцию именования. Помимо этого, различие между учениями об истине Прокла и Аристотеля заключается в различном понимании элементов отношения, которое бы характеризовалось как «истинное».
А именно, Аристотель ограничивает множество предметов речи множеством предметов, которые могут быть описаны при помощи категорий, которые, в свою очередь, основаны на данных восприятия. Истинностью, в таком случае, является эквивалентность атрибутов, которые осознанно приписываются субъектом предмету речи в акте высказывания, и атрибутов, которые образованы при помощи ощущений и общего чувства. Прокл, в свою очередь, понимает под истинностью контакт говорящего субъекта с идеей предмета речи, который устанавливается в акте именования. Основными моментами, которые отличают концепцию истинности Прокла от соответствующего учения Аристотеля, являются: 1) отождествление имени с актом, 2) сближение понятий имени и практического разума, 3) наделение имени функциями, близкими к функциям причастности, 4) теория двойственного предмета именования, а именно идеи и индивидуальной вещи.
.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
