Автореферат (1149014), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Содержательно и по своему характеру памятник очень напоминаетВопрошание Кириково; многие темы, которые мы рассматривали впредыдущем параграфе, здесь также обозначены, что свидетельствует орелигиозности Древней Руси транзитивного периода как о цельномфеномене,имеющемтипологическоеединообразие.Впамятникефиксируется разграничение чистого и нечистого (причем сфера нечистогорасширяется:осквернитьсяможноиз-заобщенияслатинянами),санкционируется нетерпимость к представителям католического исповедания(антиэкуменическаянаправленностьрелигиозности),приводятсяоригинальные двоеверные практики (в вопросе 32 транслируется двоеверныйритуал причастия землей и святой водой).
Ветхозаветность религиозногосознанияпроявляетсятакжевказуистическойрегламентациидаженезначительных мелочей повседневной жизни, в том числе указывается чтовозможно и что нельзя делать в воскресный день (воскресенье превращаетсяв аналог ветхозаветной субботы).18Глава вторая «Религиозная жизнь Древней Руси сквозь призмупостановлений русских Соборов» посвящена анализу религиозной жизниДревней Руси на основании постановлений русских соборов периодахристианизации – Владимирского собора 1274(3) г.
и Собора 1490 г.Оканоническом творчестве в рамках соборной деятельности в русскомСредневековье мы знаем действительно немного, в то время как именнопостановленияпоместныхсоборов(будучинепросточастнымидокументами, имеющими одного или нескольких авторов) выражаютдостоверную картину особенностей и проблематики религиозной жизни.Поэтому документы, рассматриваемые нами во второй главе, являютсяособенноценнымиисточникамидляреконструкциирелигиознойсоставляющей древнерусской культуры.Первый параграф «Постановления Владимирского собора 1274(3)г.»посвященпамятникуканоническогоправа«ПравилоКирилла,митрополита русского, сшедшихся епископов: Далмата Новгородского,Игнатия Ростовского, Феогноста Переяславского, Симеона Полотского, напоставление епископа Серапиона Владимирского» (кратко - «Правиломитрополита Кирилла») – итоговому документу Владимирского собора1274(3) г.
Все вопросы, затронутые в памятнике, были систематизированынами на четыре рубрики: вопрос о поставлении в священный сан за мзду(проблема симонии), забота о нравственном состоянии духовенства,осуждение «языческих» верований и обрядов, богослужебные вопросы.Собор отразил кризисный характер церковной жизни после монголотатарского нашествия, вызванный не только внешними проблемами, но ивследствие становления внутренней жизни церкви, то есть продолжающегосятранзитивного периода в религиозном развитии. Первое правило итоговогодокумента Владимирского Собора посвящено обличению практики симонии(рукоположения в священный сан за деньги). Несмотря на отрицательноеотношениекданномуявлению,Соборузаконилтрадиционно-утвердившуюся мзду в 7 гривен. Это решение оказалось роковым для19церковной жизни: именно симония (и узаконенная мзда в 7 гривен) сталаодной из главных причин появления первой русской ереси стригольников.
Впамятнике также поднимается тема возвышения нравственного уровнясвященнослужителей: эта тема звучит в контексте призыва тщательногоотбора кандидатов в священный сан, а также обличений уже утвердившихсягреховных обычаев. Собор обличал некоторые бытовавшие дохристианскиеобычаи, тем самым способствуя сведению на нет двоеверия, которое, однако,будетоставатьсянеотъемлемойхарактеристикойрелигиознойжизниДревней Руси в период христианизации.Завершение христианизации (транзитивного периода) мы относим внашем исследовании к концу XV века, ко времени канонического отклика ввиде соборного постановления на еретическое движение «жидовствующих».Этому вопросу посвящен второй параграф «Собор 1490 г. против“жидовствующих”». В параграфе указаны причины и обстоятельствапоявления ереси, изложены черты вероучения «жидовствующих».
В качествеисточниковиспользованыпамятникиканоническогоправаитоговыедокументы деятельности церковного собора 1490 г. – «Соборный приговор»и «Поучение против еретиков», неразрывно связанные между собой. Кромесоборного осуждения ереси в памятниках просматривается и воинственныйнастрой церковной иерархии в отношении отступников, однако Церковь всетаки дистанцируется от карательных мероприятий, указывая на заботу властьпредержащихотносительнодолжногонаказанияеретиков.Соборпредписывал всем чадам церковным совершенно отказаться от общения спридерживающимся еретических убеждений, не сообщаться с ними, чтовполне можно квалифицировать как проявление тенденции изоляционизма,развивавшейся в религиозной жизни Древней Руси с самого началахристианизации (о чем свидетельствуют рассмотренные ранее каноническиедокументы). Появление и каноническое осуждение ересей свидетельствует,согласнонашемуподходу,завершениетранзитивногопериода(христианизации). Субъективно (для церковной иерархии) еретические20движения воспринимались крайне негативно, в то же время они имели своепозитивное влияние на развитие религиозной жизни: провоцировалибогословскую работу, способствовали обращению к теоретической частихристианства.
Несомненная польза их еще и в том, что они способствовалинравственному очищению Церкви; критика церковных «неправд» со стороныеретиков стимулировала священноначалие более активно работать надприближением наличной церковной действительности к евангельскимидеалам.Глава третья «Грамоты и епископские послания как документы,отражающие особенности и проблемы религиозной жизни Древней Руси»охватывает широкий круг источников – канонических документов в формеепископских посланий и грамот, эти документы написаны по различнымповодам и с разными целями. Нами были выделены четыре группыепископских посланий и грамот: против еретических движений,В первом параграфе «Послания с обличениями еретическихдвижений» нами были рассмотрены документы, в которых находитотражение каноническое осуждение первой по времени возникновениярусской ереси стригольников. Рассмотрение антиеретической полемикипредваряет обоснование тезиса об адогматической направленности русскойрелигиозности в период христианизации.
Адогматизм в данном контекстепонимается нами как отсутствие заинтересованности относительно вопросов,касающихся вероучения, как со стороны церковной иерархии, так и простыхсвященников и мирян. Догматика имела второстепенное значение длярелигиозного сознания верующего человека Древней Руси в периодхристианизации,первостепенноезначениепридавалосьне«теории»христианства, а его нравственному измерению, а также обрядово-ритуальнойстороне церковной жизни. В данном параграфе на основании источниковизложены вероучительные особенности ереси стригольников, молитвенные икультовые практики еретиков, очерчены возможные причины возникновенияпротестного движения.
Указано, что основная причина появления первых21русских ересей лежит не в неких внешних обстоятельствах (будь тоиноземное влияние, практика симонии и пр. – все это послужило поводом,толчком для появления ересей), но в характерном для завершающейсяхристианизации Древней Руси более глубоком и творческом осмыслениихристианского провозвестия, воспринятого первоначально как обрядовая(культовая) или дисциплинарная система. Критика стригольников быланаправлена на внешнюю обрядность, на дух ритуализма, утвердившиеся какосновные атрибуты религиозного сознания древнерусского человека (об этомподробно сказано в первых двух главах). Рассматривая памятникиканонического права, объединенные темой обличения стригольников, мыпроследили развитие тенденции изоляционизма: священноначалие не былоготово к диалогу с инакомыслящими, церковь стремилась ограничитьобщение паствы с еретиками и, более того, способствовала насильственномуискоренению «зловредной ереси».Во втором параграфе «Послания духовенству назидательногохарактера» предложен аналитический обзор канонической литературы,направленной на повышение нравственного уровня служителей Церкви.Нами показано, что два послания, написанные в XIII в.
(«Святительскоепоучение новопоставленному священнику» и «Епископское поучение соборудуховенства») на тематическом уровне соотносятся с деятельностьюВладимирского собора, проходившего в 1274(3) г. Эти тексты не былислучайным явлением своего времени, они были моментом совершенноопределенной «политики», проводимой священноначалием, более того поучения могли появиться именно в связи с курсом Собора, направленнымна нравственное оздоровление духовенства и паствы. Кроме другихдокументов в данном параграфе рассмотрен примечательный памятник«Поучение духовника исповедающимся», в котором кроме нравственныхнаставлений присутствуют идеи, чуждые «официальному» христианству ивосходящие, как мы попытались это обосновать, к еретическому движениюбогомилов.22Наравнесзаботамиодуховномпреображенииобщества,переустройстве его жизни согласно христианским принципам, Церковьстремилась также проявлять попечение и о материальной составляющейжизни церковной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
