Автореферат (1149014), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Показано, чтоименно в этот период закладывается представление об особенном значенииритуальной чистоты в религиозной жизни, оказавшее значительное влияниене только на нравственную сферу, но и на богослужебную практику, а такжедругие сферы религиозного дисциплинирования и повседневной жизни вцелом.5.Вдиссертационномисследованиивпервыевотечественномрелигиоведении проведен анализ выявленного в 2001 г. памятника12канонического права «Ответы Георгия митрополита Киевского на вопросыигумена Германа».Основные положения, выносимые на защиту:1. В памятниках канонического права Древней Руси периодахристианизации отмечается единство в освещении проблем и особенностейрелигиозной жизни таких как: низкий нравственный уровень, в том числесреди духовенства, двоеверие, симония, взаимоотношения с католичеством, идр.2.
Христианская вера не была воспринята на Руси как новое учение,новое знание о Боге (богословие). От верующего (вчерашнего «язычника») нетребовалось знать христианские догматы и правильно исповедовать своюверу в Бога, основное внимание в религиозной жизни уделялось участию вбогослужениях и церковных таинствах,отказуотдохристианскойкатегориальнуюособенностьблагочестивому образу жизни,«языческой»религиозности.Такуюдревнерусскойрелигиозностиможнообозначить как адогматизм.3.Появлениеспровоцировалоересейинтересккакформыбогословскомурелигиозногонаследиюразномыслияхристианства.Религиозное разномыслие можно оценивать как позитивный фактор длярелигиозной жизни Древней Руси.4.
С самого начала христианизации церковная иерархия отстаивалаправа на материальное обеспечение, Церковь позиционировала себя каксубъект материальной и хозяйственной жизни. Памятники каноническогоправа показывают нам «предысторию» спора нестяжателей и иосифлян.5.ВзаимоотношениярусскойправославнойЦерквиииныххристианских сообществ (католики, собственно русские ереси) строились напринципах антиэкуменизма и нетерпимости. Очень часто избирался путьотказа от диалога и силового усмирения инакомыслящих.136. Памятники канонического права свидетельствуют о «ветхозаветном»характере древнерусской религиозности, в центре которой – соблюдениеритуальной чистоты и принцип ритуализма (обрядоверие).7. Период христианизации Древней Руси может быть распространенвплоть до конца XV века, до этого времени отмечается процесс постепенногоусвоения христианского культурного кода, борьба с дохристианскимиверованиями и обычаями, отсутствие интереса в творческом осмыслениитеоретического основания христианства (христианской доктрины).Практическая значимость исследования.Отдельные главы диссертации, разделы и параграфы, как и всеисследование в целом, могут быть использованы как для дальнейшейнаучной работы, так и для подготовки теоретических курсов по даннойпроблематике в рамках образовательных программ «Религиоведение» и«Культурология».Апробация результатов исследования.Результаты научного исследования были представлены в 4 научныхстатьях, рекомендованных ВАК РФ для публикации основных результатовдиссертационных исследований.Результаты исследования были также представлены и обсуждены входе следующих научных конференций: 2-ая конференция РоссийскогоСообщества преподавателей религиоведения «Религия в меняющемся мире»(2-4 июня 2011 года, Санкт-Петербургский государственный университет),IV студенческая научно-богословская конференция Санкт-Петербургскойправославной духовной академии (10-11 мая 2012 года, Санкт-Петербургскаяправославная духовная академия), Всероссийская научная конференция«Отечественнаякультураиобразованиекакфакторнациональнойбезопасности» (1 декабря 2016 года, Санкт-Петербургский институт искусстви реставрации).14Структура диссертации:Структура диссертации соответствует предложенному нами делениюпамятников канонического права на определенные разделы и подчиненалогике изложения материала; диссертация состоит из Введения, трех глав,разделенных на параграфы, и Заключения.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ.Во Введении дано обоснование актуальности диссертационногоисследования, представлена степень научной разработанности проблемы,изложены теоретико-методологические основания научного исследования,сформулированы цель и задачи диссертации, выделены положения,характеризующие научную новизну проведенного исследования, указанатеоретическая и практическая значимость работы.В первой главе диссертации «Отражение религиозной жизни вкняжеских уставах и памятниках вопросоответной формы» представленаналитический обзор ранних собственно русских памятников каноническогоправа - княжеских уставов (Уставы князей Владимира и Ярослава) ипамятников, написанных в вопросоответной форме (Канонические ответымитрополитаГеоргия,КаноническиеответымитрополитаИоанна,«Вопрошание Кириково»).
Каждый памятник рассмотрен как артефактрелигиозной жизни, отражающий особенности культуры раннего русскогоСредневековья.Показанотематическоеединстворассмотренныхпамятников, что свидетельствует о совершенно определенном круге проблемв связи с началом христианизации Древней Руси. Особенное вниманиеуделяется в тексте памятников, рассмотренных в первой главе, такимвопросамкакискоренениедохристианскихверованийиобрядов,материальное обеспечение церковной жизни, церковно-государственныеотношения (например, делегирование церкви судебных полномочий черезкняжеские уставы), христианизация семейной нравственности.15В первом параграфе «Княжеские уставы: начало христианизацииРуси» нами были проанализированы Устав князя Владимира и Устав князяЯрослава - документы, имевшие первостепенную важность для организациидеятельности христианской церкви в Древней Руси.
Данные памятникификсируют развитие церковно-государственного диалога, транслируютначало сложного процесса перестроения общественной жизни на новыххристианских началах. Посредством данных канонических документовцеркви были делегированы некоторые судебные полномочия, установленыпринципы материальной поддержки церковной организации посредствомдесятины и налогов.
Устав князя Ярослава открывает применение принципаизоляционизма в религиозной жизни (не общаться с некрещеными и«язычниками»), который получит в канонической литературе Древней Русиширокое распространение в отношении инославных (католиков). Также впамятнике положено начало магистральной для русской каноническойлитературы теме разграничения чистого и нечистого, учение о религиознойчистоте раскрывает ветхозаветное сознание, присущее религиозной жизни вДревней Руси. Еще одна знаковая для канонических документов тема –обличение пороков священнослужителей – получает в Уставе князя Ярославасвое начало.Второй параграф «Канонические ответы митрополита Иоанна II:активизация канонического регулирования религиозной жизни на Руси»посвящен рассмотрению примечательного памятника, написанного в 1080 –1089 гг.
в вопросоответной форме, получившей широкое применение вдревнерусской канонической литературе. В памятнике положено началоантилатинской полемике в канонической литературе, развивается принципизоляционизма (антиэкуменическая направленность в религиозной жизни). Впамятнике транслируется практика двоеверия, вызывавшая обличенияцерковнойиерархии.ИсходяизматериалаКаноническихответовмитрополита Иоанна мы можем зафиксировать трудности транзитивногопериода религиозного развития: низкий уровень нравственности (митрополит16обличает пиры-братчины, двоеженство, невенчанные браки, ит.д.),укорененность в народной жизни дохристианских традиций и верований,которые в процессе христианизации смешивались с новой христианскойтрадицией.Самый информативный и выразительный канонический документрусского Средневековья (датируется 1130 – 1156 гг.), «Вопросы КирикаСаввы и Ильи, с ответами Нифонта, епископа Новгородского и другихиерархических лиц», рассмотрен нами в третьем параграфе ««ВопрошаниеКириково»: религиозная жизнь в Новгороде».
Несмотря на то, чтопамятник отражает реалии религиозной жизни в Новгороде, но по немуможно с уверенностью судить и об «общецерковных» проблемах иособенностях религиозного быта Древней Руси XII века. В ВопрошанииКирика представлен широкий тематический спектр, все вопросы былиструктурированынамивопределенныеразделы.Намибылипроанализированы вопросы о богослужениях и таинствах, вопросы,связанные с ритуальной нечистотой, обрядово-канонические вопросы,вопросы относительно дохристианских обычаев и суеверий и вопросы онравственной жизни.
Памятник показывает нам, что религиозная жизньДревней Руси развивалась в русле совершенно определенной парадигмы,которую мы обозначили как «ветхозаветность» религиозного сознания. Онаосновананаритуализме,обрядоверии,понятиирелигиознойчистоты/нечистоты, казуистической (законнической) морали - которые мыпонимаем как основополагающие принципы древнерусской религиозности.Оппозиция чистое-нечистое - краеугольная категория духовной жизни, этоможет быть особенно убедительно показано на материале памятникаВопрошание(блудным)Кириково.грехам;взаимодополняемостьЦелыйнамипластбылавопросовпоказанарассматриваемогопосвященплотскимоднонаправленностьпамятникаиидревнерусскихруководств для исповеди (епитимийников), которые, в свою очередьиспытали влияние греческих уставов исповеди. В контексте рассмотрения17проблемы двоеверия в период христианизации, зафиксированной также и вВопрошании, нами был представлен анализ древнерусского культа Рода иРожаниц, достаточно укорененного в народном сознании и в повседневнойжизни.
В Вопрошании мы видим выразительное отражение транзитивногопериода в развитии религиозности.В четвертом параграфе «Новонайденный памятник каноническогоправа «Канонические ответы митрополита Георгия» как источник порелигиозной жизни Древней Руси» мы отошли от аналитическогорассмотрения материала по хронологическому принципу и в завершениеглавы представлено религиоведческое исследование недавно обнаруженного(в 2001 г.) древнейшего русского канонического памятника (третья четвертьXI) в вопросоответной форме «Неведомых словесъ. изложено Георгиемъ.митрополитомКиевскымъ.Германуигоуменувъпрашающу.ономуповедающу», кратко именуемому «Канонические ответы митрополитаГеоргия».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
