Автореферат (1149014), страница 2
Текст из файла (страница 2)
На основании материала памятников канонического права ДревнейРуси проанализировать значение ритуально-обрядовой и богослужебнойсторон религиозной жизни в Древней Руси.72. Сквозь призму материала памятников канонического права ДревнейРусивыявитьотношениецерковнойиерархиикматериальномублагосостоянию, показать место этой проблемы в религиозной жизниДревней Руси.3. На материале памятников канонического права Древней Руси показатьзначение административного (канонического) устройства православнойцеркви в религиозной жизни русского Средневековья.4.
Исходя из материала памятников канонического права Древней Русиоценитьзначениенравственнойсторонырелигиознойжизни;проанализировать отражение в письменных памятниках таких тем, какхристианизациясемейнойнравственности,нравственностьвсредедуховенства, развитие и особенности покаянной дисциплины.5. Показать, насколько в памятниках канонического права Древней Русиотразилась вероучительная сторона религиозной жизни, а именно уровеньбогословского дискурса, отношение к еретическим движениям, вниманиецерковной иерархии к священным текстам православной церкви и крелигиозной литературе вообще.Методологическая основа исследования.Теоретико-методологическая база работы обусловлена целями изадачамиЗаявленнаяработы,темаатакжеособенностямиисследованияисследуемогопредполагаетматериала.применениемеждисциплинарного подхода в ходе исследовательской работы.
Несмотряна то, что нами были избраны памятники канонического права Древней Русикак основной источник для исследования, в ходе работы для полученияполноценной картины религиозной жизни Древней Руси интегрировалисьтакже исторический, религиоведческий, культурологический, философскийподходы. В исследовании, использующем в качестве источников тексты,отстоящие от нас во времени на столетия, важно было также использоватьинструментарий философской герменевтики. Использование системногоподхода позволяет понять охваченный в исследовании хронологический8период как цельный период в развитии религиозной жизни. Мы обозначилиэтот период как транзитивный, и, исходя из этого методологическизначимого подхода, мы должны выявить характерные особенности этогопериода, то есть показать, как осуществлялась христианизация, механизмы ееосуществления в Древней Руси.Хронологические рамки исследования.Хронологическими рамками диссертационного исследования былизбран период от события Крещения Руси (988 г.) до конца XV века (1490 г.)включительно, который мы обозначаем как период христианизации илитранзитивный период религиозного развития.Транзитивность (лат.
transitus – переход, переход из одного состояния вдругое) – термин из категориального аппарата социологии, заимствованный,ввиду своей эвристичности, другими областями гуманитарного знания(психологией, философией, культурологией, политологией, и др.). «Наиболеепростая интерпретация понятия “транзитивность” сводится к трактовке егосодержания как переходного, промежуточного между двумя состояниямипериода общественного развития»1.Развитие религиозности происходило в мировом и историческоммасштабе стадиально, Ветхий Завет понимается как «детоводитель коХристу», его задача – подготовить народ к более высокой ступенивзаимоотношений Бога и человека.
Усвоение Откровения о Боге не моглопроизойти одномоментно, перестройка религиозных принципов происходилачерез ломку, отвержение или переинтерпретацию прежних устоявшихсяверований. Надо сказать, транзитивность религиозности на личностномуровне пытался описать еще в эпоху Средневековья философ Бонавентура. В1Дубовская Е. М. Транзитивность общества как фактор социализации личности [Электронный ресурс]/ Дубовская Е. М.
// Психологические исследования. – 2014. - Том 7. - № 36. – Режим доступа:http://psystudy.ru/index.php/num/2014v7n36/1018-dubovskaya36.html. - (Дата обращения 30. 12. 2015)9своем труде «Путеводитель души к Богу», он описывает процесс перехода(transitus) в мир веры2.Вопрос определения хронологических рамок христианизации ДревнейРуси, безусловно, дискуссионный.
Наибольшая разноголосица мнений относительно верхней границы христианизации. Какую временную точкуможно считать условным «моментом» завершения транзитивного периода,христианизации русского народа? Современный исследователь А.Е. Мусинсчитает, что христианизация завершилась с официальным принятием в 988 г.христианства, так как под христианизацией он предлагает пониматьпредысториюПоместнойЦеркви,«знакомство»обществасновымхристианским вероучением, период до «канонического бытия местнойЦеркви»3. Историки С.М.
Соловьев и Н.М. Карамзин считали, чтохристианизация завершилась к XII веку, П.Н. Милюков, Б.А. Рыбаков, И.А.Фроянов – к XIV – XV вв. Большинство исследователей признают, чтохристианизация растянулась на века.Мы будем понимать под христианизацией процесс укоренения новогохристианского вероучения в обществе, переход христианства из разряда«чужого» в разряд «своего», вне зависимости от времени и вообще фактаоснованияПоместнойисторическийпроцесс,Церкви.«Христианизацияохватывающийвсе–этоважнейшиесложныйсоциальныеинституты, прежде всего семьи, власти и права, обряды и традиции,фольклор, искусство и архитектуру, и т.д., направленный на изменениерелигиозного сознания (ментальности) отдельного индивида и общества вцеломнаубедительнаяосновеверсия,христианскихкоторуюдуховныхмыиценностей»4.поддерживаемвНаиболеенастоящемисследовании, представлена современным исследователем Е.В.
Климовым.2Бонавентура. Путеводитель души к Богу. М. 1993. С. 153.Мусин А. Е. Христианизация Новгородской земли в IX – XIV веках. Погребальный обряд ихристианские древности. СПб. 2002., С. 10 – 11.4Климов Е. В. Религиозная реформа великого киевского князя Владимира I и христианизация ДревнейРуси.
Тверь. 2010. С. 42.310Христианизация происходила постепенно, можно выделить три стадиихристианизации5:1. Середина IX – 80-е годы X в. – начальный этап, проникновениехристианства на Русь,2. 90-е годы X в. – 40-е годы XIII в. – становление христианства какгосударственной религии, усвоение обрядовой стороны веры,3. Середина XIII – рубеж XV - XVI вв. Усвоение не только обрядовой, нои нравственной стороны, оформление интереса к христианскому вероучениюи его рефлексивное осмысление.Е.В. Климов относит завершение христианизации к концу XV в., ковремени религиозного подъема на Руси, «взрыва святости».
В этот периодпоявляются также первые русские ереси стригольников и «жидовствующих»,что (по мнению исследователя, который подкрепляет свои доводыавторитетным мнением Л.П. Карсавина) свидетельствует «о большомнапряжении религиозной жизни и о зрелости христианского общества, о том,что христианин превратился из субъекта религиозной проповеди и обрядов вобъект религии, способный критически воспринимать как проповеди, так исамих проповедников»6.На Руси появление первых ересей, стригольников и «жидовствующих»,знаменовало,согласнохристианизации.данномуПроизошлоподходу,усвоениеизавершениетворческоепериодаосмыслениехристианского провозвестия.
Поэтому верхняя граница христианизации и,соответственно, верхняя хронологическая граница нашего исследования –это Собор 1490 г., посвященный канонической оценке русского еретическогодвижения «жидовствующих».Научная новизна диссертационного исследования.В данной работе мы предложили исследование религиозной культурыДревней Руси на основании материала памятников канонического права5См.: Климов Е. В. К вопросу о продолжительности и периодизации христианизации Древней Руси //Вестник Челябинского государственного университета.
2009. № 16 (154) История. Вып. 32. С. 121.6Там же.11Древней Руси, что само по себе является первой попыткой дать целостныйрелигиоведческий анализ канонической литературы русской православнойцеркви в период христианизации, показать ее как ценный источник длярелигиоведческихисследований.Научнаяновизнадиссертационногоисследования состоит в следующих достижениях:1.Вдиссертационномисследованиивпервыевотечественномрелигиоведении осуществлено исследование религиозной культуры ДревнейРуси на основании материала памятников канонического права.2.
Новым для отечественной религиоведческой науки является то, что вдиссертации предпринята попытка на основании канонических документоврусского Средневековья осуществить комплексный анализ религиознойжизни Древней Руси.3. Введено понятие «транзитивный период» (для описания процессарелигиозного развития общества в период христианизации).
В работепоказано,чтоприменениеданноготерминаврелигиоведческихисследованиях актуально и оправданно. В связи с введением понятия«транзитивный период» можно говорить о расширении терминологическогоаппарата религиоведения.4. В ходе исследования предложено описание религиозной жизниДревней Руси в категориях религиозного сознания, характерных длякультурной парадигмы в рассматриваемый период, таких как: «ритуализм»,«двоеверие», адогматизм (понимаемый в данном случае как отсутствиеинтереса к вероучительным основаниям христианства).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
