Автореферат (1148974), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Демиургу предшествует образование материи. Гностики придерживалисьдокетизма – учения об иллюзорности окружающего материального мира.У Ф. Пулмана бог (Властитель) ‒ не только не создатель всего сущего, нодаже не демиург. Он возникает на самой ранней ступени мироздания и играетроль создателя перед теми, кто появляется позднее. В мире Ф. Пулмана первичнаматерия, тогда как сознание и дух являются ее свойствами. В основепроисхождения вселенной лежит представление о самозарождающейся материи.Общим моментом для гностицизма и «Темных Начал» оказывается любовькак стремление, положенное в основание мира.
Но у Пулмана взаимное тяготениеэлементов есть благо, тогда как гностики трактовали его в отрицательном смыслеи воспринимали сам мир как результат грехопадения. Ф. Пулман считает этот мирнашим домом и не призывает искать иного.Ф. Пулман иронически намекает на теологию «смерти бога». Бог в «ТемныхНачалах» умирает от старости, будучи не творцом, но узурпатором власти, и этаидея вполне созвучна как гностическим представлениям о «злом Боге ВетхогоЗавета», так и первобытным верованиям в «отдыхающего бога» и его преемника.Грехопадение ангелов рассматривается как открытие правды о «создателе».Грехопадение человека трактуется церковью в романе как осознание своейматериальной сущности. Таким образом, в «Темных Началах» имеет местопереворачивание традиционного восприятия библейской истории.
При этомпротивоположное восприятие отнюдь не означает отказа от морали как таковой.Одной из важнейших идей в трилогии является теория множественностимиров как теория осуществления возможностей. В ее основании лежит теориявероятности, в рамках которой все возможные исходы получают своюреализацию.Целесообразнорассматриватьданнуютеориювэтическом21измерении, т.к. полная возможность реализации означает абсолютную свободу, нопри этом ставится под вопрос идентичность и цельность личности. Верность себеи гармония с природой (материей) суть два основных принципа разумногосуществования.Ф. Пулман рассматривает фэнтези как удобную форму для рассказа овзрослении, поэтому его реальность оказывается скорее фантастической, нежеливолшебной. Мир Ф.
Пулмана – не магический, он просто предусматриваетразличные варианты эволюционного развития.Третья глава «Антропологические проблемы в романах о Гарри ПоттереиЛире»посвященараскрытиюпроблемсуществованиячеловекакакиндивидуальной духовной сущности в романах фэнтези.Впервомпараграфе«Патронусы,деймоныидушачеловека»рассматриваются представления «об устроении человека» в произведениях Дж.Роулинг и Ф. Пулмана.В литературе фэнтези особым образом переосмысливаются тотемические ианимистические представления. Так в романе Дж.
Роулинг рассказывается оПатронусах – персонификации внутренней силы волшебника, принимающейформу животного, воплощения надежды, счастья, стремления выжить. В трилогии«Темные Начала» присутствует деймон - зооморфическое воплощение души водном из миров.Согласно Ф. Пулману, человек имеет трехчастный состав: тело разлагается,деймон исчезает в воздухе, но какая-то третья часть отправляется в странумертвых. Однако, конечная гармония осуществляется в атомарном соединениитрехсоставляющихиихрастворениив природе, и,таким образом,подчеркивается их материальность. Традиционное учение о трехчастном составечеловека трактуется автором с точки зрения центрального значения материи.Человек и его деймон представляют единое целое.
Перемены в обликедеймона расцениваются как признак незрелости и несовершенства детскоговозраста. Но в то же время, их можно рассматривать в качестве неограниченныхвозможностей детства. «Закрепление» облика деймона означает переход от22невинности к искушенности, которая, по толкованию Пулмана, заключается всосредоточенном и осознанном внимании к окружающему миру.В мире с деймонами человек обладает более глубоким знанием о себе, но ибóльшей уязвимостью.
С другой стороны, уязвимость диктуется как разотсутствием цельности: в результате наличия деймона, человек в мире Лиры не«целомудрен» в изначальном значении этого слова.Проблема цельности оказывается связана с проблемой души. Душа естьцельное образование, но ее фрагменты могут влачить самостоятельноесуществование. Представление о наличии у человека нескольких душ характерно,например, для шаманизма. В то же время, вопрос о том, чем именно являютсяпарциальные души – самостоятельными сущностями или же производными отосновной души – остается открытым. В романе Дж. Роулинг разделение душиуничтожает человека, лишает его возможности существования в загробной(подлинной) жизни, низводит до ущербного состояния.Таким образом, авторы при описании «устроения человека» используютархаические и религиозные представления.
Антропология фэнтези оказываетсяосновной идеей повествования, поскольку именно человек является важнейшимперсонажем мировых событий и вселенской истории.Второй параграф «Антиномия добра и зла» посвящен этическойпроблематике в рассматриваемых произведениях.В истории о Гарри Поттере проблема выбора между добром и злом связанас вопросом о методе. Автором ставятся вопрос о пагубности тоталитаризма (злострашно, прежде всего, тем, что оно делает с добром) и проблема подлинности(если борьба за добро имеет скрытые цели, то не оказывается ли она в результатеуже беспримесным злом?).Является ли зло лишь отсутствием добра или же оно также обладаеттворческой силой? Ответ Дж.
Роулинг на последний вопрос отрицательный.Даяние зла не есть даяние, но заключение в полную зависимость от злой воли.Человек оказывается сложнее любых расчетов, и его конечная судьба остаетсянерешенной до последнего шага. Личная добродетель является одним из способов23изменения окружающего мира. Важное место в романе занимает диалектикасвободы и необходимости. Возможность внутреннего выбора героя, как ивозможность уклониться от предначертанного пути, оказывается важнымотличием героя авторской сказки от персонажей сказки народной.Противостояние добра и зла в «Гарри Поттере» имеет «приземленный»характер. Ни природного, ни метафизического зла в магическом мире нет: всесобытия вызываются осознанными действиями.
Также в романе не стоит выбора –«за» Бога или «против» него. Свобода рассматривается как следование долгу, иэтот долг, согласно кантовской теории автономии морали, определяетсявнутренним чувством. Таким образом, этика «Гарри Поттера» оказываетсясекулярной,автономной,тогдакакуТолкиена,например,автономияпротиводействует гетерономии и воспринимается как грех.У Ф. Пулмана воплощением всемирного зла является не только церковь, нои религия в целом. Таким образом, фигура противника верховной власти обретаетблагой характер. В этом несомненно проявляется влияние поэмы Мильтона«Потерянный рай». Тем не менее, в поэме Мильтона Сатана остаетсяпротивником своего Творца, мечтающим уничтожить новый мир и человекаисключительно из зависти и эгоистических побуждений.
В «Темных Началах»Сатана находится «по ту сторону добра и зла», противостоя церкви не из личныхцелей, а во имя вселенской справедливости.Ф. Пулман опирается на гностическую трактовку учения о грехопадении,согласно которой демиург является злым началом, падшие ангелы дают людямдар самопознания и мудрости, а истинный путь предполагает отказ от ложныхконцепций творения. Но при этом, в отличие от гностиков, Пулман утверждаетживотворность, вечность и разумность материи. Как и в случае с Мильтоном,Пулман использует мотивы и образы для изложения своих собственных идей.Основной пафос романа Пулмана заключается в отказе от теологическихобоснований этики.
Смерть бога как свержение узурпатора по-ницшеанскирассматриваетсякактворческаявозможностьчеловека.Темнеменее,необходимость построения утопического проекта также требует отречения – даже24большего, чем требовала вера, в силу того, что такое отречение лишено какихлибо обетований, и на нем построена секулярная этика. В то же время, версиюПулмана можно рассматривать как пересмотр традиционной теологическойинтерпретации, но не как противоречие христианской теологии в целом.В третьем параграфе «Последний же враг истребится – смерть»рассматриваются представления о смерти и загробной жизни в рассматриваемыхпроизведениях.В романе Дж.
Роулинг смерть как таковая не несет негативной окраски.Напротив, желание избежать страдания и смерти ведет к утрате человечности.О загробном мире в романе ничего не говорится: он действительнонаходится «по ту сторону». Однако, можно выделить три альтернативызагробного существования: во-первых, это шанс остаться на земле в качествепривидения; во-вторых, это возможность «пойти дальше»; и, наконец, в-третьих,это некий аналог адских мук – страдания изуродованной души. Примечателен тотфакт, что в последнем случае какой-либо выбор уже недоступен, то есть он ужесделан при жизни, а в случае с привидениями решение принимается единожды инеобратимо.
В основании данного выбора лежит привязанность ко времени иземному существованию и в результате – невозможность выйти за их пределы.Привязанность к земной жизни в итоге оборачивается ущербностью.В связи с темой смерти и бессмертия в романе Дж. Роулинг поднимаетсяважный вопрос о цене, которую можно заплатить за вечную жизнь. В «ГарриПоттере» открываются две возможности избежать смерти, и обе они оказываютсяиллюзорными.
Первая возможность – это создать так называемый крестраж,разорвав свою душу посредством убийства и заключив ее осколок вматериальный объект (фетиш). Но крестраж дает возможность продлитьсуществование тела и лишает бессмертия душу, а именно последнее бессмертие иявляется подлинным.Другой попыткой обмануть смерть являются Дары Смерти: бузиннаяпалочка, воскрешающий камень и мантия-невидимка. Бузинная палочка означаетземную власть, камень – земное счастье, мантия – возможность проникновения в25иной мир. Но любые попытки победить или обмануть смерть обречены нанеудачу, так как истинная победа над смертью предполагает встречу с ней лицомк лицу и обретение себя в загробной жизни. Смерть рассматривается какисполнение смыслов и уничтожение противоречий жизни, ценности которойимеют смысл лишь в свете конечного ответа.Концепция смерти в трилогии Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
