Автореферат (1148974), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В сказкеграница между добром и злом оказывается более или менее четкой. В фэнтези этаграница в большей степени размыта, что дает повод критикам выдвигатьобвинение в моральном релятивизме. Авторы фэнтези, в свою очередь, делаютакцент на неоднозначности и сложности нравственного мира.В произведениях фэнтези подчеркнуто позитивный характер имеетхаотическое начало, наличествует некое стремление к нарушению установленногопорядка как условию осуществления духовной миссии. Такое представлениеможет вступать в противоречие с восприятием народной сказки и, в какой-тостепени, мифа. Но, при видимом противоречии, фэнтези приближается к мифу(или возвращается к нему), ведь, наряду с необходимостью победы над Хаосом,сам хаос в мифе и античной философии предстает как первопотенция, творческоеначало и сам принцип становления.
Кроме того, в современной литературе этоможет быть связано с иррационализмом мировоззрения как реакцией напозитивистское восприятие предшествующих поколений, а также можетуказывать на роль, которую играет бессознательное в литературе и искусствевообще и в фэнтези в частности.15При общей установке на развлечение, фэнтези как авторская историяпредполагает презентацию определенных идей и установок.Третий параграф «Фэнтези, религия и теология» посвящен религиозной ифилософской позиции авторов фэнтези.Элементы мифологического и религиозного мировоззрения присутствуют впроизведениях фэнтези двояким образом.
С одной стороны, мифические сюжетыиспользуются как элементы «декора». С другой стороны, религиозную(антирелигиозную) проблематику возможно рассматривать как общий фон тогоили иного произведения или как его основу. Исследование литературногопроизведения предполагает разграничение общего мировоззрения автора, идей,которые он предполагает выразить в своем творении, и представлений,воспринимаемых читательской аудиторией.В параграфе рассматриваются идеи шотландского романиста и поэта Дж.Макдональда, считающегося прародителем жанра фэнтези, разработавшегосамостоятельную философскую концепцию, в основании которой лежитвозвышение значения воображения и фантазии в духовной жизни человека, аобраз и подобие Бога в человеке представляется как возможность для творчества.Важной чертой учения Макдональда является «этический антропоморфизм»,согласно которому законы нравственности едины как для действительного, так идля выдуманного миров.Эти идеи получили развитие в деятельности литературного клубаинклингов, в которой ключевую роль играли Дж.Р.Р.
Толкиен и К.С. Льюис. Ониприписывали важное значение мифотворчеству (мифопее) или творческойфантазии, функционирущей при условии обращения к поэтическим корням языка.Язык, по мнению инклингов, определяет не только способ выражения, но испособ сопричастия, а, следовательно, мировоззрение и образ существования.Выдуманные миры строятся соответственно общему мироощущению человека.Для Толкиена как для христианина особую значимость принимает понятиеsub-creator. Образ и подобие Бога в человеке в таком случае трактуется как дартворчества, а объединение воображения и фантазии с чистым вымыслом рождает16чистое искусство. Миф воспринимается Толкиеном как язык, специальносозданный для того, чтобы рассказать о правде.
Создание иного мира впроизведении фэнтези, с одной стороны, предполагает свободу для автора,который может не связывать себя «запретными» темами, оставаясь в рамкахобщих моральных ценностей. С другой стороны, эта свобода оборачиваетсяобилием трактовок и вольностью интерпретаций.Филип Пулман определяет свое мировоззрение, как позицию атеиста иагностика. Он приводит три обоснования, которые можно охарактеризовать какэмпирическое, логическое и моральное. Согласно «эмпирическому» аргументу,Пулман отрицает наличие Высшего Разума в том мире, который доступен егопониманию. «Логическое» обоснование состоит в опровержении аргументовтеологов относительно парадоксальности Божественного мира.
«Моральный»аргумент Пулмана близок к позиции светского гуманизма, согласно которойчеловекможетвестиморальноесуществованиявнетрансцендентныхобоснований этики.Ф. Пулман не отрицает значимости вопросов, поднимаемых религией, ноподвергает резкой критике организованные формы религии, религиозныйдогматизм, нетерпимость к инакомыслящим, упрощенные схемы ответов нажизненно важные вопросы.
Наконец, следует упомянуть об оптимистичной вереФ. Пулмана в возможность построения «царствия небесного» на земле – илиНебеснойРеспублики,гдеобитаютсвободные,равныевправахиответственности граждане.Мировоззренческая позиция Джоан Роулинг в значительной степениопределяется современными светскими ценностями. Писательница однозначноотвергаетфатализмипровиденциализм,проповедуеттерпимостькинакомыслящим. Как и Ф. Пулмана, Дж. Роулинг смущает судьба героини К.С.Льюиса Сьюзен Певенси, для которой вступление в мир взрослых означает отказот духовности, а сексуальное пробуждение идет рука об руку с отказом отрелигии.
Вероятно, здесь кроется изначальное различие в установке писателей:Дж. Роулинг и Ф. Пулман, в отличие от Льюиса, центральной для своих17произведений считали тему взросления и возмужания, тогда как автор романа«Хроники Нарнии» делал акцент на вовлечении ребенка в мир религиозныхценностей.Такимобразом,жанрфэнтезиоказываетсявесьмаудобнымдля«апробирования» идей, как близких христианству, так и глубоко чуждых ему.Иная цепочка причин и следствий, возможность выйти за догматические рамки,проследить возможное иное развитие человека и человечества в целом – все этифакторы дают автору свободу для изложения своих идей, которые совсем необязательно имеют религиозное содержание, но при этом затрагивают вопросы,актуальные для религиозного мировоззрения.Во второй главе «Религиозные и мифологические мотивы в романах Дж.Роулинг и Ф.
Пулмана» исследуются мифологические и религиозные сюжеты иидеи, положенные в основание истории о Гарри Поттере и трилогии «ТемныеНачала».В первом параграфе «Сюжет романа как инициация героя» произведенияжанра фэнтези рассматриваются с точки зрения теории инициации.В рассматриваемых произведениях выделяются мотивы, традиционные какдля мифологии, так и для героического эпоса: пророчество о чудесном будущемгероя, получение сакральной раны от врага, сиротство, пребывание героя внеплемени (в чуждой среде). Тема инициации раскрывается через такие сюжеты, каквыбор волшебной палочки, распределение по факультетам школы с помощьюРаспределяющей Шляпы, описание Хогвардса как Большого дома, в глубокомподземелье которого находится Тайная Комната, изменение отношений со своимдеймоном после посещения иных миров и прохождения цепи испытаний, встречасо смертью, а также через использование архаической символики воды, земли илеса.Проблема личного самоопределения так или иначе подчинена жанру сказки,гдепредуказанностьдействийгерояявляетсобойхарактернуючертуповествования.
Тем не менее, в рамках мифической предзаданности особуюостроту приобретает выбор между правильным и неправильным. Описание18инициации в произведениях фэнтези включает в себе испытание веры, доверия,дружбы и любви, имеет отчетливый этический смысл.Путь героя в обоих случаях ведет к его упорядоченной жизни в социуме.Подвиги героев означают лишь временное восстановление равновесия и потомурассматриваемые нами романы (как и сказки в целом) принципиально неэсхатологичны.ЕслиЛиравроманеПулманавсежеосуществляет«эсхатологическую» победу над смертью, то повествование «Гарри Поттера»может быть описано как история становления героя или как первобытная жертвадля временного упорядочения хаоса.Врассматриваемыхроманахпрактическинетвыраженногомифологического субстрата (как у Толкиена), также не прослеживаются идидактическо-проповеднические цели (как у Льюиса).
Мифоритуальная идеяинициации как становления героя рассматривается как проблема самореализации«маленького человека» в современном секуляризованном мире. Таким образом,авторы ставят акцент не на космологии, но на антропологии, и даже моментывселенской истории определяются ими с точки зрения взросления героев.Во втором параграфе «Магический мир «Гарри Поттера» анализируютсяэлементыволшебногомира,созданногоДж.Роулинг,выявляютсяихмифологические источники.Разделение миров в романе Дж. Роулинг осуществляется исходя из наличияили отсутствия магических способностей, которые, как любое дарование, могутбытьсильнымиилислабыми.Такоепредопределениесвойственноиархаическому сознанию.Мир волшебников имеет свою социальную организацию, прессу, денежнуюсистему, системы образования, радиовещания и здравоохранения, спорт, сетьбанков и законодательство.
В некоторой степени магический мир представляетсобой пародию на нашу действительную реальность и западную рационализацию.Обычные механизмы действуют также при установлении тоталитарного режима вволшебном мире: стремление взять под контроль все секторы, в особенности –образование и прессу, пугающая неопределенность, перенаправление чувства19опасности и пр.Мир «Гарри Поттера» населен самыми разнообразными существами, приэтом, в отличие от мифологического восприятия, в романе нет никакого указанияна одушевленность самого мира. Отсутствие единой одушевляющей всёсубстанции обусловливает субстанциональное различие между существами принеобходимости совместного проживания, и, как следствие, значимость умениявоспринимать другого, не руководствуясь исключительно удобными для себякритериями.Описание волшебных разумных сообществ, животных и артефактов служитпрелюдией к постановке сугубо человеческих вопросов.
Описывая домашнихэльфов, автор ставит вопрос о происхождении рабства и сложности егоизживания. Тема оборотней связана с проблемой внутренней порчи, которуюнесет человек без желания и вины, причем он может как поддаться этой порче,так и противостоять ей по мере сил. С помощью волшебного зеркала,показывающего исполнение самого сокровенного желания, автор, с однойстороны, поднимает вопрос о разрушительности страсти, с другой – акцентируетзначимость процесса становления для формирования личности (мгновенноедостижение желаемого не дает человеку ни счастья, ни добродетели).
Темаоборотного зелья связана с проблемой идентичности. Идея философского камня итема Даров Смерти позволяют поднять вопрос о важности жизни и цене, которуюможно (или нельзя) заплатить за бессмертие.Магия в романе Дж. Роулинг имеет рациональную природу, а наукатрактуется как средство, необходимое для выживания тех, кто лишен магическихспособностей.Приэтомпримечательныбеспомощностьволшебниковвмагловском мире и невозможность применять некоторые магловские изобретенияв Хогвардсе. Маглы для волшебников оказываются не менее экзотическимсообществом, чем волшебники для маглов.
Кроме того, магическое воздействиепрактически всегда отступает перед внутренней цельностью и благимиустремлениями героя.В третьем параграфе «Космогония и эсхатология «Темных Начал»20рассматриваются мифологические, религиозные и литературные источники,использованные Ф. Пулманом при написании трилогии, а также исследуютсяпараметры придуманной автором вселенной.Одним из источников романа является учение гностиков, согласнокоторому демиург появляется в результате ряда нисходящих эманаций духовногомира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
