Автореферат (1148968), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Топологиясимволического незрима, она постоянно ускользает, поэтому эстетика символанегативна. Тем не менее речь идет не об области священного итрансцендентного, а об особом пространстве, которое воплотившись вконкретных художественных хронотопах, само себя не показывает. Ускользая отрепрезентации и наблюдения, топологическое пространство символическогоопределяетсянепроизводителемтолькочерезразличий,негативныесмещенийвмодусы,ноивыступаетпространственно-временныхотношениях искусства. Поэтому смещенная позиция экзистенциального пластавыступаетследом,эффектомисчезающегоизполязрениятопосасимволического.Во втором параграфе «Différance как механизм символизациипространства и времени» мы развиваем логику негативной чувственности,начатую М.
Понти и Ж. Делезом, углубляя ее за счет временного измерения,придаваемого символу механизмом différance. Différance выступает механизмом,обуславливающим процессуальность символических процессов и управляющимпроизводством множественности художественной хронотопологии. Концептdifférance, введенный Жак Деррида, есть условие возможности пространственновременного порядка, выстроенного по принципу различия.
В параграфепродемонстрирована связь между онтологическим анализом пространства ивремени М. Хайдеггера и процессом différance Ж. Деррида с целью проясненияхронотопологии человеческой экзистенции как особого эффекта, производимогосамим процессом différance. Человек как символическое означаемое становитсяэффектом, следом différance. Последнее всегда уже ускользнуло, оно отложено влюбом символическом пространстве и времени и в этом процессе откладываниясебя на потом, оно оставило след. Последний рассматривается нами как особая«фигура забвения» или «фигура памяти» в зависимости от того указывает лифигура человека через его хронотопологическое положение в символе наисчезновение и принципиальную нерепрезентируемость différance или напротив,20исключает процессы откладывания, как бы «забывая» о том, что произвело самлокусчеловека.Символическое,такимобразом,черезсимволизациюпространства и времени человека как смещенного топоса, находящегося в путипоиске собственных оснований, отсылает к тому, что производит самувозможность экзистенциального движения, жеста вопрошания.Завершающий главу третий параграф «Авторефлексивность какмеханизм символизации» посвящен проблеме медиальности символического.Механизм différance, к которому отсылает символическое расшатывает егоструктуру и оставляет следы не только на уровне смещенных ускользаний локусачеловека, но и в самой текстуре символа.
Эстетика символа тем самым, исследуясферу негативной чувственности и производства смысла, учитывает проблемуего воплощения в медиуме символического. Авторефлексивность выступает вданном случае механизмом отсылки символа к собственной поверхности,медиальности, что позволяет осмыслить близость медиафилософской рефлексиии проблем эстетики. Опираясь на исследование особого статуса вещественностисимволического в философии Ж. Деррида и современного немецкогомедиатеоретика Д. Мерша, мы показываем, что авторефлексивность символа ксобственной медиальности осуществляется механизмом différance, что приводитк невозможности констатации ни идеального, ни материального статусасимволического означающего.
Медиальность располагается между областьючистойвещественностииобластьюсмысла,междучувственныминечувственным, постоянно смещаясь и откладываясь под воздействием процессаdifférance. Таким образом, мы показали, что проблема символизациипространства и времени содержит в себе два раздела: символизациипространства и времени, рассмотренных в первой главе, и пространственновременного измерения самой символизации, анализу которых была посвященавторая глава. Выделив интенциональные механизмы, механизм différance сприсущейемутопологиейитемпоральностью,атакжемеханизмавторефлексивности мы раскрыли теоретические основания для философскоэстетического анализа символизации, исследующего условия расширения21границ чувственности и производства пространственно-временной артикуляциисмысла в искусстве XX века.Третья глава «Символизация хронотопологии в литературе XX века(А.
Платонов)» состоит из трех параграфов. Как и последующие главы, третьяглава предлагает демонстрацию выделенных в исследовании механизмовсимволизации на материале литературных произведений и живописи. В первомпараграфе «Проблема символизации хронотопологии» обосновываетсявыборсимволикипутикакорганизующегопринципасимволизациипространства и времени в искусстве XX века. Подвижность человеческойэкзистенции и ее основания в процессуальной структуре символа, позволяютвыделить хронотопологию пути в качестве главного стиля современнойкультуры и самосознания человека. В параграфе рассматриваются тепроизведения искусства, которые позволяют выявить механизмы символизациипространства и времени пути, а именно литературные произведения А.Платонова, живопись П.
Клее и проза Ф. Кафки. Несмотря на то, чтопроизведения указанных авторов относятся к первой половине XX века,механизмы символизации и проблематика пути может быть распространена навесь XX век, сохранивший в области символического языка выделенные намипринципы. Далее представлен общий ход анализа, который повторяетнеобходимостьвыделенияструктурных,интенциональныхмеханизмов,механизма différance и авторефлексивности.Во втором параграфе «Символическая хронотопология дома и дорогиА. Платонова» представлен анализ механизмов символизации на примерехронотопа дороги и дома как ведущих типов хронотопологии, воплощающихсимволику пути в прозе А.
Платонова. На основе структурного принципаразличияпродемонстрированамножественностьхронотопов,ихвзаимообусловленность и относительность соподчинения их друг другу.Выделяемый в данном параграфе тип дома подчиняет себе дорогу, героидомашней топологии существуют в закрытых пространствах и стремятся кпреодолению времени. В рамках структурных механизмов, выделенных22Якобсоном, описанная топология выстраивается по принципу метонимии, а неметафоры.
Несмотря на несимволическую одномерность представленного типапространства дома, герменевтический анализ символа позволяет раскрыть егокак особое измерение человеческой экзистенции. Онтология пространствавыявляет преобладание категории присутствия, элиминацию временности,стремление к преодолению смерти, определения экзистенции близлежащимсущим, онтическим измерением.
Символ, однако, отсылает не только к пластуэкзистенции, но и к самому механизму символизации данной топологии, то естьк процессу différance. Фигура героев дома становится не только формой забвенияэкзистенциального пути, движения как сущностной черты человека, но и«фигурой забвения» условий собственной возможности, то есть процессаdifférance, который смещает экзистенциальный локус.
Во втором параграфе«Символическая хронотопология дали» оппозиция дом/дорога разрушается,осуществляется «перетекание» дороги в дом, и дома в дорогу; сохраняется лишьметафорическиймеханизмпереносамеждухронотопологическимиэкзистенциальным измерением. Данный тип пространства и времени, как ипредыдущий, встраивается в проблему негативной чувственности, развиваемойв рамках философско-эстетической интерпретации символизации, котораяотсылает через фигуру человека к ускользающему топосу différance. Механизмdifférance, на который с помощью авторефлексивности указывает символоставляет следы в хронотопологии в виде фигуры путника, определенногопостоянным движением. Тексты Платонова при помощи символики путиохватывают не только героев дома, но и подвижных героев, определяемыхсимволическими хронотопами дали, встреч.
С точки зрения герменевтикиэкзистенциальный пласт символа раскрывает экстериорность темпоральности,обуславливающей подвижный локус человека. Экзистенциальное откладываниеотсылает к откладыванию différance, становясь «фигурой памяти», котораяодновременно удерживает и дает ускользнуть процессам différance. Символикапути человека становится прокладыванием пути самого символа.23Четвертая глава «Символическая хронотопология в живописи ПауляКлее» состоит из трех параграфов.
В главе продемонстрированы структурныемеханизмы артикуляции цвета и линий в символике пути; раскрытпространственно-временной смысл экзистенциального пласта символики спомощью интенциональных механизмов символизации; продемонстрированавторефлексивный механизм символизации пути и принцип différance.В первом параграфе «Живопись Пауля Клее: пространственная структурацвета и линий» обоснована необходимость рассмотрения живописи П.
Клее дляраскрытиямеханизмовПродемонстрированасимволизациилегитимностьпутивискусствеиспользованияXXструктурноговека.метода,используемого ранее немецким исследователем Ф. Тюрлеманном для анализаживописи Клее. Структурные механизмы выявляют логику организациипространства символической топологии пути, выстраиваемой Клее на основеразличенности хроматики и линий. Во втором параграфе «Символическоеозначаемоехронотопологии»продемонстрированыинтенциональныемеханизмы символического. Герменевтика расширяет структурный анализблагодаря выделению темпорального пласта в живописи Клее, в основе котороголежит значимость одновременности, анализируемой нами на основе философииМ.
Хайдеггера и М. Понти. Одновременность выступает особым пространством«перехода», которое организует структура темпоральности, позволяя символуудерживать в своей текстуре единство различенного. Согласно герменевтике,одновременностьвыступаетэкзистенциальнымпластомсимволическойхронотопологии, отсылая к локусу Dasein, который несмотря на свою«блуждающую» позицию, тем не менее не рассеивается, но удерживается вединстве символического пространства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
