Автореферат (1148912), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Как пишет Т. И. Хижая: «В современном обществе,пережившем процесс секуляризации, в условиях гражданских свобод,стирания конфессиональных границ все большее значение приобретаетфактор личного религиозного выбора. Это обуславливает появлениерелигиозных групп, стоящих вне привычных конфессиональных сообществ иподчас не имеющих организационных структур, четко сформулированного«кредо», синкретичных по вероучению и культовым практикам, аморфныхпо своему характеру»1.В этом параграфе рассмотрено два примера подобного рода религиозныхгрупп.
«Православная Церковь Божией Матери Державная», более известнаякак «Богородичный Центр» представляет собой религиозное объединение,1Хижая Т.И. Движение иудействующих в России : XVIII - начало XX вв. : диссертация ... кандидатафилософских наук : 09.00.13. - Санкт-Петербург, 2007. С.
3.29которое относится к направлению, вышедшему из Катакомбной церкви.РуководительЦерквиархиепископИоанн(БереславскийВениаминЯковлевич) утверждает, что излагает свое учение, основываясь на опытеличного откровения. В отношении Богоматери религиозные представленияархиепископа Иоанна значительно трансформировались по сравнению страдиционными мариологическими догматами, принятыми в РПЦ.
Настраницах своих многочисленных книг и брошюр арх. Иоанн совершенно поновому осмысляет и объясняет роль Богоматери в христианской догматике исотериологии. Именно с Богоматери, а не с Христа должен начаться процессспасения современного христианина. Если внимательно ознакомиться спубликациями арх. Иоанна, то можно увидеть, как те функции, которые былиприсущиХристу,переносятсянаБогоматерь.Например,идеяпосланничества для проповеди в этот мир. В одном из своих явлений арх.Иоанну Богоматерь говорит ему следующее: «Как две тысячи лет Отецпосылал в мир Сына, так теперь сын посылает Меня. И почитание,воздаваемое Мне, есть воздаяние Сыну»1 В святоотеческой антропологиичасто упоминается о понятиях «образа» и «подобия» Божия, которыеприсущи человеку.
С точки зрения арх. Иоанна эталоном для подобныхпонятий являются «образ» и «подобие» Богоматери. Триадология ПЦБМДтакже отличается своеобразием. Богоматерь вводится в Троицу наонтологическом уровне. Она, согласно арх. Иоанну, принимает активноеучастие в жизни целых государств, особенно России. В культовой практикеПЦБМД употребляются не только иконы, но и по аналогии с католическойобрядовой практикой – различные статуи.Культ Богоматери в России актуализируется не только в РПЦ и вкатакомбных церквях, но и в НРД. В частности, в «Белом Братстве»,известном в наше время больше как «Театр Мистерий ВикторииПреобРАженской».1ОсновополагающимвБогородичный Собор III. М.: "Богородичный центр", 1992. С.
37.30ученииЦвигунявляетсяутверждение о том, что «Бог есть Мать». «По Воле Божьей, - провозглашаетЦвигун, - 11 апреля 1990 года — стал Днѐм Великой ЭксплантацииПланетарного Логоса Иисуса Христа в Тело Своего Женского Начала иРождения Матери Мира МАРИИ ДЭВИ ХРИСТОС!».1 В отличие отхристиан, признающихНикео-КонстантинопольскийСимвол веры,вкотором утверждается, что творение было делом Святой Троицы, адептыданного религиозного движения верят, что мироздание создано Великойпраматерью — Софией Премудростью Божьей.
В своих высказыванияхЦвигун постоянно обращается к образу Богоматери, по своему, отлично оттрадиционного христианского конфессионального понимания.Таковы непосредственные составляющие религиозного культа иобщая характеристика некоторых религиозных движений, возникающих иразвивающихся в контексте культа Богоматери. Новые религиозныедвижениявозникаютстихийноивбольшинствесвоемявляютсяразновидностями харизматического культа.
Образ Богоматери в новыхрелигиозных движениях претерпевает сущностные трансформации, еёфигура наделяется, прежде всего, магическими свойствами и в результатеполностью утрачивает внутреннюю связь с христианской догматикой. И, какследствие, происходит своего рода девальвация исконных смыслов идогматическихоснованийхристианскогокультаБогоматери.Этообстоятельство требует дальнейшего внимания и оценки специалистов вобласти как богословия и религиоведения.Взаключениидиссертацииподводятсяитогипроведённогоисследования, и формулируются основные выводы:1. Формирование культа Богоматери в православии происходит впроцессе взаимного влияния христианской догматики и народных верований.Это выступает условием развития самобытного культа, обладающего богатоймифологией,основаннойнавнутреннем1синкретизме,взаимномМария Дэви Христос.
1993. // URL: http://www.usmalos.com/Мария Дэви Христос. 1993. (Дата обращения:14.05. 2016).31проникновении, смешении различных верований и форм религиозногопочитания.2. Культ Богоматери является одним из магистральных для всейхристианской религии, обладает самостоятельной, богатой иконописнойтрадицией. Сегодня, в связи с интенсификацией деятельности НРД,напрямую связанных с богородичным культом, получила стремительноеразвитие неканоническая иконография Богоматери, которая не имеет четкихкритериев и каких-либо принципов возникновения такого рода иконописныхобразов и потому нуждается в религиоведческом анализе и критическойоценке.В3.контексте«альтернативного»православиясуществуютрелигиозные движения, имеющие оппозиционный характер по отношению крусскойправославнойцеркви,культБогоматеривнихполучаетстремительное развитие, обретая новые формы.
Эти движения, как правило,характеризуются наличием харизматического лидера, апеллирующего всвоем учении, прежде всего, к личному опыту откровения, абсолютнымдоминирование мистической составляющей учения. Образ Богоматериприобретаетздесьсущественнуютрансформацию,становитсягипертрофированным и всецело пребывает во власти народных верований,стремительно возникающих преданий и легенд.4. Феномен интенсификации богородичного культа в контексте новыхрелигиозных движений являет собой неконтролируемый, не имеющий четкихоснованийсобственногоразвитияпроцесс.Стремительноеразвитиемариологических культов в современной России во многом свидетельствуето ситуации кризиса как в социальной, так и в религиозной областях, вконтексте которой пафос возвращения к подлинным формам веры выступаетпрямой оппозицией официальным, общепризнанным формам религиозногокульта.
Эта ситуация требует внимательной оценки со стороны специалистов32и представляет актуальную проблему для современного религиоведения вРоссии.Основные результаты исследования отражены в следующихпубликациях:По теме диссертации опубликованы статьи в ведущих рецензируемыхнаучных журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации основныхрезультатов диссертационных исследований:1.Дмитриев Д.В. Культ Богоматери в народной русской культуре //Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Том 16.
– 2015. –№1. – С. 251-255. – 0,31 п.л.2.Дмитриев Д.В. Представления о ритуальной женской нечистоте вРусской Православной Церкви // Вестник Орловского ГосударственногоУниверситета. – 2012. – №3(23). – С. 215-216. – 0,27 п.л.3.Дмитриев Д.В. Икона Божьей Матери «Трилетсвующая» какпример встречи религии и искусства в наши дни // Вестник ОрловскогоГосударственного Университета. – 2012. – №6(26). – С. 197-199. – 0,33 п.л.4.Дмитриев Д.В. Анализ причин возникновения идеи канонизацииличности Иоанна Грозного // Вестник Орловского ГосударственногоУниверситета. – 2012.
– №5(25). – С. 228-230. – 0,26 п.л.Другие публикации:1.выраженияДмитриев Д.В. Неканонические иконы Богоматери как формасовременныхнародныхрелигиозныхпредставлений/Академическое исследование и концептуализация религии в XXI веке:Традиции и новые вызовы. Сборник материалов Третьего конгрессароссийских исследователей религии. Владимир.
Т. 2. – 2016. – С. 169-176. –0,3 п.л.2.Дмитриев Д.В. Культ Богоматери и святых в народнойрелигиозности/МатериалыстуденческойIVнаучно-богословскойконференции СПБДА. Сборник докладов. – 2012. – С. 136-141. – 0,34 п.л.333.Дмитриев Д.В. Процессы трансформации религий: Монография /Под ред. М.М. Шахнович, Е.А. Терюковой, Т.В. Чумаковой. Рецензия /ВестникСанкт-Петербургскогоуниверситета.Серия17.Философия.Конфликтология. Культурология. Религиоведение. – 2015. – №1. – С.
188190. – 0,1 п.л.34.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
