Автореферат (1148912), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Наряду с учением о соискупительном служенииБогоматери сформировалась идея «замещающего» почитания Девы Марии,что именовалось также как «обновление» почитания. В результате былапопытка поисков связи почитания Девы Марии с богопочитанием Троицы в1Христианское вероучение: Догматические тексты учительства Церкви III-XX вв. СПб., 2002.
С. 228.Там же.3Там же. С. 231.213христианстве. После II Ватиканского собора главным в мариологии сталоучение о роли Марии в спасении — в воплощении и деяниях Иисуса Христа,в истории Церкви и отдельного человека.Второй параграф «Народные представления о Богоматери вкультурных контекстах» освещает культурные предпосылки народногопочитания Богоматери. В отличие от церковной традиции почитанияБогоматери, в народном сознании её культ предельно сближался и сливался скультом матери-земли. Как писал известный русский религиозный философН.А.
Бердяев: «Мать – земля для русского народа есть Россия. Россияпревращается в Богородицу»1.Например, «в р-не Переславля-Залесского еще в начале 20-х годов XX в.существовал запрет бить колотушками на пашне сухие комья земли и темсамым “бить саму Мать Пресвятую Богородицу”».2 Помимо смешивания скультомземли,Богоматерьтакжеассоциироваласьсославянскимибожествами, которые были призваны помогать в продолжении рода и защитеурожая.
Феномен синкретизма языческих и христианских верований известенкак «двоеверие» и представляет собой своеобразное слияние религиозныхтрадиций и культов в контексте народной религиозности. Исследователиполагают, что это наиболее характерная черта народного христианства,преобладающая во всей русской культуре средних веков3.Но главное — своеобразный синкретизм средневекового мышления ивсей народных верований проявил себя в образе Богоматери как ТретьейИпостаси Троицы, т.е. Св. Духа, часто Её отождествление происходило совсей Троицей сразу.Для того, чтобы выявить специфику русского народного культа (или же,напротив: показать типологическую близость народных культов Богоматерив христианстве) был проведен компаративный анализ богородичных культов1Бердяев Н.А. Судьба России.
Кризис искусства. М.; Канон, 2004. С. 10.Славянские древности: Этнолингвистический словарь: В 5 т. Т. 1. М.: Междунар. отношения, 1995. С .217.3См. Rock S. What’s in a word?: A historical study of the concept dvoeverie. // Canadian-American Slavie Studies,35, No, 1 (Spring 2001), р. 19-28.214в России и Италии. Исследование показало их типологическую близость,оказалось, что в католической Италии положение было практическиидентичным. М. Леви, долгое время живший в одной из провинций Италии,отмечал: «здесь Мадонне покланяются как богине земли и сами церковныецеремонии становятся языческими обрядами, прославляющими единоесуществование вещей, бесчисленных земных Богов поселка».1Народное почитание Богоматери в Италии приводило к тому, чтопоявление тех или иных храмов и общин в ее честь объяснялось чудесами.Наиболее яркий пример такого рода связан с так называемым «итальянскимЛурдом» - Лоретским святилищем Девы Марии.
Согласно народномупреданию, дом Божьей Матери, существовавший долгое время в Иерусалиме,в средние века был чудесным образом ангелами перенесен в Италию.С течением времени фигура Богоматери в народном сознании всебольше наделяется универсальными функциями. В средневековый периодпричиной этому явилось укреплением крепостнических и, как следствие,тяжелым положением крестьян. Как отмечает исследователь А.И. Клибанов:«Народныйсельскохозяйственныйкалендарьсовременемобрасталхристианскими идеологическими надстройками».2 С фигурой Богоматеринапрямуюсталаассоциироватьсяматеринскаязабота,участиеизаступничество в самое непростое время.
В народной религиозностиБогоматерь выступает как «Заступница» и «Утешительница», Христос жеявляется строгим законодателем, высшим судьей.Там также в первую очередь к Богоматери обращались как кзаступнице и покровительнице. Об этом известно из народных легенд и такназываемых «экземплюмов» или «примеров» – коротких рассказов,принимаемых за истину и предназначенных для включения в речь, какправило, в проповедь с целью преподнести слушателям духовно –1Леви М. Христос остановился в Эболи.
М. 1955. С. 14.Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси : Материалы к курсу"Культура Древ. Руси" :Пособие для студентов вузов / М. : АО"Аспект-пресс", 1994. С. 11.215нравственный урок1. Значение этих примеров было чрезвычайно велико длянародной религиозности. К Богоматери очень часто обращались, прибегая ктак называемой охранительной магии. Заговоры, связанные с именемБогоматери, в народной религиозности всегда пользовались большойпопулярностью.Вторая глава «Иконография Богоматери в православии» состоитиз двух параграфов и целиком посвящена формированию образа Богоматерикак в канонической, так и неканонической иконографии и становлениюрусской иконописной традиции в целом. В первой части данной главырассматриваетсяпроцессзарожденияидальнейшегостановлениябогородичной иконографии, благодаря чему иконография Богоматерипредстает взору исследователя в историческом контексте православнойтрадиции.
Во второй части главы анализируется специфика неканоническихиконографических изображений Богоматери, рассматривается история ихвозникновения.Первыйпараграф«ПравославнаяиконографияБогоматери»посвящен анализу канонических образов богородичных икон в православнойиконографической традиции. Как отмечал русский исследователь, академикН.П. Кондаков: «Иконография Божией Матери представляет историческуютему, несравненно более обширную и сложную, как и более разнообразную,чем все прочие отделы христианской иконографии. Обширность темыпроисходит от того, что в искусстве многих христианских народовизображение Божией Матери составляло и даже до сих пор представляет“икону” по преимуществу, т.е.
изображение религиозного содержания,вызывающее молитвенное настроение. <…> Вообще же Богоматерь являетсяв религиозной мысли христианина образом или предметом религиозногонастроения и высшего чувства материнской любви»21Подробнее об «экземплюме» см. в: Гуревич. А.Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы. СПб2006.
С. 302.2Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. М. 1998. С. 1-2.16Икона в православии есть «образ-посредник», особым способомвключенныйвпространствохрама.Возникновениеидальнейшееформирование иконографического образа являет собой многовековойпроцесс, но наиболее стремительное развитие он приобретает в византийскойкультуре, поскольку именно здесь происходит окончательное оформлениетеории иконописного образа, что знаменует собой рассвет искусствапоклонной иконы в православии.
Проблема иконописного образа являласьпредметом дискуссий многих раннехристианских, а затем и византийскихмыслителей,новпервыеоказаласьвцентревниманиявпериодиконоборчества (VIII—IX вв.) в Византии в связи с введением запрета налюбыеантропоморфныеизображениярелигиозногохарактера.Иконоборческая критика главным образом направлена против самойвозможностисвященныхизображений.Одним изсамыхизвестныхзащитников иконопочитания в этот период является Иоанн Дамаскин,которому принадлежит первая апология иконописных образов, а также самаразработка теории образа.
Образ Иоанн Дамаскин определяет как особоеподобие прототипу, предельно близкое к нему, но не совпадающее с нимполностью. В самом процессе почитания иконы, согласно ИоаннуДамаскину, происходит переход от созерцания материальных предметов кдуховному видению, в чем раскрывается суть иконописного образа. В иконесоединены между собой образ и прообраз, а иконический образ, по сутисвоей, парадоксален, он раскрывается в таинстве и, поклоняясь образуБожией Матери, верующий поклоняется ей самой. Таким образом,предназначение православной иконы полностью раскрывается в церковномтаинстве. Икона выполняет конституирующую роль в формированиисакрального пространства храма.
Так, в случае с «пространственнымииконами» – образами, наполняющими и составляющими пространство храма,посетитель храма только благодаря собственному присутствию в немстановится включен в пространственный образ. Речь идет об определенной17символической общности и даже целостности иконического образа и самогоцерковного пространства, в котором композиция иконы предстает как местооткровения.
Таким образом, смысл иконы обнаруживает себя в пространствесамого храма.Культ Богоматери в русской религиозной культуре, берущий своиистокиспервыхвековпринятияхристианства,находитсебявсамостоятельной, обладающим внутренним богатством и разнообразиемиконографической традиции, так, на сегодняшний день существует около 700иконописных образов Богоматери.Существует несколько внутренних направлений, тенденций, в руслекоторых в православной иконографии находит свое воплощение образБогоматери. Первый иконаграфический тип именуется «Знамение», второеназвание «Оранта» (лат.
«оrans» – «молящийся»), магистральной темой здесьвыступает событие Боговоплощения, что находит себя в следующемиконографическом сюжете: Мария с возведенными к небу руками предстаетмолящейся, а на уровне её груди как правило находится медальон, либопросто сфера, где изображен будущий Спаситель, который словно прибываетвнутри неё. Таким образом, в центре иконы - открывающееся взору таинство,чудо зарождения в Деве Марии Богочеловека.Второй тип икон Богоматери имеет название «Одигитрия» (греч.«Οδηγήτρια»), что в переводе с греческого означает «путеводительница».Путь к Богу обретается в спасении, и этот путь дарует человеку исимволизирует его собой Богоматерь, поэтому в сознании верующего онапредстает настоящей небесной помощницей в прохождении человекомземного пути.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
