Автореферат (1148912), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Современное почитаниеБогоматери строится по той же матрице восприятия высшего женскогоначала, как это имело место и в крестьянском бытовом православии XVIIIXIXвв.Богоматерь-этозаступница,царицаЗемлиРусской,покровительница всех сторон жизни, но особенно семейной, родовой24деятельности.
Вновь подтверждается суждение о том, что «народноеправославие – религия Богоматери, а не Христа»1.Распространение новых икон связано с возрождением мистического имагическогомышления,чтоявляетсяопределеннымсимптомомрелигиозности в эпоху глобализации. Распространенность почитаниябогородичных икон связана с представлением о возможности прямогоучастия Богоматери в судьбах верующих. По сути, современное народноеправославиеимеетмногообщегоспротестантским,аточнее,харизматическим, Движением Веры, апологеты которого утверждают, чтопосредствомверыможнодобитьсяматериальногопроцветанияифизического здоровья.
Икона выступает как вещественный носительсвятости. В сознании верующих происходит очевидная персонализацияиконы: она является и вещает, обличает, угрожает, предупреждает, спасает,защищает. Рассказы об обретении новых икон строятся типичным образом:как и в древности, иконы «являются» в связи с какими-то событиями,проходят сложный путь от отвержения до принятия, «ищут» место обретенияпокоя. Стереотипность историй призвана подчеркнуть ортодоксальностьмистическогоопыта.Количествоподобныхрассказоввсеболееувеличивается, тиражируясь в массовом порядке, что является характернымпризнаком нашего времени.
Как отмечает проф. М.В. Силантьева: «ситуация,в которой существует современный человек, - это ситуация массовости нетолько в демографическом, но также и в культурологическом смыслах». 2 Вхудожественном отношении, новые иконы – эстетический авангард,являющийсязакономернымпорождениемсоциальногодинамизма,характерного для переходной эпохи. В неканонических образах фиксируются1Лавров А.С.
Петровская церковная реформа и религиозные культуры России (по данным судебноследственных дел). Дисс. на соискание уч. ст. доктора ист. наук. М., 2001. С. 314.2Силантьева М.В. Философия культуры Н. А. Бердяева и актуальные проблемы современности /Силантьева, Маргарита Вениаминовна ; М-вообразования Рос. Федерации, Гос. акад. славян. культуры. - М.: ГАСК, 2005.
С. 41.25современные события, преобладают гиперреалистический или наивныйстили.Третьяглава«КультБогоматеривновыхрелигиозныхдвижениях: опыт религиоведческого анализа» состоит из трех параграфовираскрываетспецификупочитанияБогоматеривсовременных«альтернативных» религиозных движениях1.Первый параграф «Культ Богоматери в катакомбных церквях»посвящен рассмотрению особенностей культа Богоматери в катакомбныхцерквях. Почитание Богоматери в этом религиозном движении отводитсяочень важное место.
Ей посвящаются храмы, ее изображения занимаютважнейшее место в системе храмового убранства, во многом определяя егосимволику. Понятие - «катакомбная церковь» пришло в обиход из первыхвеков христианства, где верующие собирались на богослужение в Римскихкладбищах – катакомбах. Термин «катакомбники» это собирательное имядуховных лиц и общин, которые в 1920-х гг. вышли из подчиненияМосковскому Патриархату, перейдя, таким образом, на нелегальноеположение. Возникновение этих общин явилось следствием реакциидуховенства и верующих на антирелигиозную политику советскогогосударства в начале XX века. «Ревнители» Православия не желалидопустить внутреннего порабощения Церкви большевиками, и вообще какогобы то ни было контроля советских безбожных властей над пастырями ипаствою, стесняющего их религиозную совесть. Изначально термин«катакомбы» имел положительное, церковное значение, однако, позднее стал1Термин «альтернативное православие» применяется по отношению к совокупности «различныхправославных Церквей, групп и общин, последователи которых, в силу разных церковно-канонических иисторических причин, не признают официальную Русскую православную церковь Московскогопатриархата, не имеют с ней канонического общения, представляют собой «альтернативу» официальнойЦеркви» (Альтернативное православие // Отечественные записки.
Журнал. № 1, 2001. // URL:http://www.strana-oz.ru/2001/1/alternativnoe-pravoslavie (Дата обращения: 10.12.2016)). Речь идет о целом рядеобщин, либо Церквей, многие из которых являются приемниками «катакомбной церкви», но среди них естьновые движения, возникшие после 1990-х годов. Характерным для всех подобных движений является фактих непризнанности «каноническими православными церквями» (Шабуров Н. В. Альтернативноеправославие // Прикладное религиоведение для журналистов / сост.
и ред. М. В. Григорян. М.: Центрэкстремальной журналистики; Права человека, 2009. С. 104.)26применяться к организациям, имеющим весьма косвенное отношение, как ккатакомбному движению, так и к Православной Церкви вообще.В настоящее время Истинно-Православная Церковь, формированиякоторой не признают руководство Московской патриархии, имеет несколькосвоих ветвей. Догматическое учение ИПЦ непосредственным образомсвязано с почитанием Божьей Матери в Церкви, т.е. Ей посвящаются храмы,праздники, молитвы и иконы.ПочитаниеБогоматеривкатакомбныхцерквяхвключаетпразднование особых дней, посвященных событиям земной жизни МатериБожьей.Потребность верующихв постоянном ощущенииблизостиБогоматери привела к тому, что кроме канонических икон, благословленныхРПЦ, в ИПЦ поклоняются новым «чудотворным» иконам.Катакомбные церкви отличаются почитанием персон, не относящихсяк православному лику святых и икон, написанных в неканонической манере,где круг композиций и сюжетов не соответствует Священному Писанию, несоблюдена палитра цветов и техника живописи.
Неканонические иконыБогоматери, почитаемые в катакомбных церквях, «Воскрешающая Русь»,«Дары дающая», «Самодержавная», «Яко орля крылья» не освященыцерковной традицией и не имеют благословения священноначалия. Виконографии данных образов можно увидеть множество нарушений иотступлений от традиционных церковных канонов. Рассмотренные нижечастности проявления культа Богоматери в современных альтернативныхЦерквях:ИстиннаяПравославнаяЦерковь,«Царебожники»и«Богородичный центр», все они вышли из катакомбных церквей.
Все они вразной степени утверждают, что человечество вступает в завершающий этапхристианской истории, верующие стоят на пороге «последних времен»грядущего «преображения мира».Второйпараграф«ПочитаниеБогоматеривдвижении«царебожников». Оживление церковной жизни Православных христиан в27последниедвадесятилетияповлеклозасобойвозрождениеидеи«монархической власти» в современной России. Значительная роль враспространении культа царской власти принадлежит группам «истинноправославных» христиан, идейных преемников катакомбных церквей.Большая часть из них является праворадикальными и известна средикритиков этого направления как «царебожники». «Царебожие» верят в то,что мученическая смерть страстотерпца Николая II является искуплением загрехи русского народа, подобно, как смерть Христа является искуплением загрехи рода человеческого.
Среди последователей этого движения многолюдей, оказавшихся в период распада страны в ситуации глубокогосоциального и экономического кризиса. Вследствие мировоззренческогокризиса,вусловияхновойкультурно-историческойпарадигмысамоопределение человека непосредственно связано с его мировоззрением ипредставлениями его о Боге. Оказавшись в тяжелом положении, не обладаякакой-либо религиозной грамотностью, многие люди смогли легко принятьидеологию «царебожников».
«Царебожники» – собирательное название всехпоследователей названных идей, среди них организации мирян как внутри,такивнеРусскойправославнойцерквиМосковскойпатриархии:разнообразные «опричные братства», «Союз русского народа», и «Союзправославныххоругвеносцев».Данныеформированиявозрождаютидеологию черносотенного движения. Исследовательница проф. Т.В.Чумаковапишет:«длясовременныхпоследователейчерносотенцевхарактерен культ любой власти, поддерживающей православие (всякойвысшей власти приписывается божественное происхождение, и такимобразом даже Сталин становится «защитником православия»), и демонизациявсех ее реальных и потенциальных противников, к которым в первуюочередь относят иудеев, и тех, кто им симпатизирует»1.
Сторонники учениячасто превозносят «народное благочестие», которое полагают выше учения1Чумакова Т.В. Представление о царской власти в среде современных православных маргиналов. ВестникСПбГУ. Сер. 6. 2013. Вып. 3. С .61.28«официальной Церкви». И в большой степени уделяют внимание двумважным христианским ценностям - любви к Родине и покаянию. Богоматерьна протяжении всей истории Руси, начиная с Крещения являласьЗаступницей и Защитницей Русского народа.
С многочисленными иконамиБогоматери связывают успехи в ратных подвигах защитников православнойверы. Так как любовь к Родине, т.е. России, которой «царебожники» отводятособенную роль в своем учении, безотрывно связана со знанием истории, гдеобразы Богоматери представлены как благословение на праведную борьбу.Рассматривая предмет нашего исследования, а именно, как почитаютБогоматерьвсреде«царебожников»,можноотметитьнекоторыеисключительные вещи. Для сторонников учения характерно особоепочитание Богоматери, интенсивность которого проявляется во многом вущерб почитанию Христа, в том числе, путём создания и распространения Еёнеканонических или даже кощунственных, с точки зрения традиционнойправославной и любой христианской иконографии, образов.Третий параграф «Формирование культов Богоматери в НРД напримере “Православной Церкви Божьей Матери Державная” (ПЦБМД)и “Белого Братства”».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
