Автореферат (1148912), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Таким образом, основными методами исследования в даннойработе выступают критический анализ источников, метод сравнительногоанализаисследовательскойлитературы,статей,интернет-источников,напрямую связанных с данной темой.1Соколов Е.Г. Культурные ценности и практики культуры: структура духовного мира современной России.Сер. 2 Образование и ценностные ориентации (научно-методическое обеспечение). СПб., Изд.философского общества, 2003. 106 с.2Силантьева М.В. Философия культуры Н.
А. Бердяева и актуальные проблемы современности /Силантьева, Маргарита Вениаминовна ; М-во образования Рос. Федерации, Гос. акад. славян. культуры. - М.: ГАСК, 2005. 220 с.3Хижая Т.И. Движение иудействующих в России : XVIII - начало XX вв. : диссертация ... кандидатафилософских наук : 09.00.13. - Санкт-Петербург, 2007.
245 с.7Научная новизна работы заключается в том, в ней впервыеосуществляется попытка комплексного исследования и критического анализановых религиозных движений, развивающихся в рамках богородичногокульта в современной России. Полноценных исследований данного вопроса всовременном религиоведении практически нет, что, в свою очередь,выступает своего рода поводом для формирования научного подхода кизучению данного вопроса и появлению исследований по данной теме.Положения, выносимые на защиту:1.
Современное почитание Богоматери строится по той же матрицевосприятия высшего женского начала, как это имело место и в крестьянском«бытовом православии» XVIII-XIX вв. Богоматерь – это «заступница»,царица земли русской, покровительница всех сторон жизни, в частности,семейной, родовой деятельности.2. Канонические образы Богоматери отражают основные положенияправославного вероучения и при всём разнообразии и внутреннем богатствеиконописнойтрадиции,сохраняяпреемственностьсвизантийскимискусством, испытывают определенное влияние народных верований.3.
Культ Богоматери, существующий в контексте современного«альтернативного» православия, инициирует возникновение неканоническойиконографии. Рассказы обретения новых икон строятся типичным образом:как и в древности, они основаны на многочисленных сказаниях и мифах.Стереотипность историй возникновения подобных икон, в частности,признание факта их «явленности», призвана подчеркнуть ортодоксальностьмистического опыта.4. Распространению мариологических культов способствует активноеразвитие мистического и магического мышления в современной России.Практическая значимость.
Результаты данного диссертационногоисследования могут применяться при проведении лекционных курсов исеминарских занятий по истории религии, религиоведению и культурологии,8а также при написании учебных пособий по курсам, соответствующимтематике настоящей работы.Апробация результатов исследования проведена в процессе участияво II конгрессе российских исследователей религии «Наука о религии в XXIвеке: традиционные методы и новые парадигмы» 20-22 ноября 2014 года ввыступлениис докладом «О некоторыхсовременных особенностяхнародного христианства на примерах из приходской практики» в секции«Религия и культура: аспекты истории», а также в выступлении с докладом«Неканонические иконы Богоматери как форма выражения современныхнародных религиозных представлений» на III конгрессе российскихисследователей религии «Академическое исследование и концептуализациярелигии в XXI веке: традиции и новые вызовы», прошедшем 7-9 ноября 2016года во Владимире.Структура работы: Диссертация состоит из введения, трёх глав,заключения и списка литературы, содержащего 221 позицию исследований иисточников, из которых 13 на иностранных языках.II.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо введении к диссертации раскрывается актуальность выбраннойтемы, рассматривается степень разработанности проблемы исследования,формулируются цели, задачи, а также объект и предмет диссертационногоисследования. Помимо этого, описывается метод научного исследования,освещаетсяуказываютсянаучнаяновизнарезультатыработы,апробацииеётемы,практическаяотраженныезначимость,внаучныхпубликациях и участии в различных научных конференциях, а такжепредставлена структура данной работы.Первая глава «Культ Богоматери в христианстве» состоит из двухпараграфов и содержит в себе основные принципы догматического учения оБогоматери в христианстве, а также специфику народного почитания9Богоматери в контексте различных культур.
Почитание Богоматерипретерпело многовековую эволюцию, нашло свое отражение во всейхристианской догматике и получило значительное развитие в православной икатолической традициях.Первый параграф «Догматическое учение о Богоматери. Егоособенностииосновныепериодыразвитиявправославииикатоличестве» посвящен анализу формирования догматического учения оБогоматерив православииикатоличестве,атакжеспецификеиособенностям формирования образа Богоматери в этих двух христианскихтрадициях и, как следствие, выявлению принципиальных догматическихразличий в христианском культе Богоматери.Православное почитание Богоматери берёт своё начало от еёвизантийского культа, средоточием которого был Константинополь.
11 мая330 года Константин Великий официально перенес столицу империи ипосвятил Новый Рим Пресвятой Богоматери. С тех пор этот праздник стализвестен в православии под названием «обновление Царьграда». Говоря оместе православной мариологии в православном богословии, необходимоотметить, что«в православном богословииавтономнаямариологияотсутствует. Учение о Пресвятой Богородице существует у святых отцовтолько внутри христологии, а не как некая самостоятельная мариология, илиособый раздел антропологии, посвященный Святой Деве».1Непосредственная связь православной мариологии с христологиейотмечается, в частности, в наименовании Пресвятой Девы «Богородицей»(Греч.
Θεοτόκος). Окончательно этот термин был кодифицирован назаседаниях III Вселенского Собора, в контексте полемики против ересиНестория, отрицавшего этот термин. Основной смысл этого терминауказывает на его христологический характер, так как посредством него1Козлов М. прот. Огицкий Д.П. Православие и западное христианство. М. 1999. С. 92.10выражается христианское учение о единстве Бога Слова, который являясь вмир, становится плотью.Согласно учению Православной Церкви, Приснодевство Марии и ЕёБогоматеринство дают возможность именовать Богоматерь «честнейшейХерувимов» и «славнейшей Серафимов». Богословская литература прибегаеткцеломуряду«Пресвятая»,эпитетов:«Славная»,«ВладычицаБогородица»,«Преблагословенная»»и«Пречистая»,др.Согласноправославной догматике, исключительное достоинство Девы Марии, нелишало Ее факта причастности падшему вследствие первородного грехачеловеческому роду. Дальнейшего развития догматическое учение оБогоматери в православии не получило.
Известный богослов ХХ в. архиеп.Михаил (Мудьюгин) объясняет это: «укоренившимся инстинктивнымнеприятием чего либо, идущего с Запада. Немалую роль здесь играетприсущее восточному богословию, а тем более восточному церковнопсихологическому настрою неприятие догматического творчества».1В Католической Церкви богословское учение и почитание Богоматериполучило значительное развитие2.
Культ Девы Марии на христианскомЗападе существовал с самых ранних веков, и изначально развивался вконтексте традиции единой христианской Церкви. Однако, достаточно раноформируется, так называемые, типично западные особенности Её культа, напочве которого постепенно возникают два мариологических догмата: «Овзятии Ее в Небесную Славу» и «О непорочном Зачатии». Но к этомуКатолическая Церковь пришла не сразу.В истории развития мариологии на Западе важным фактором сталаразработаннаяАвгустиномвполемикеспелагианствомконцепцияпервородного греха как наследственной вины, передающейся в моментзачатия из-за вожделения.
Находясь под влиянием Августина, западные1Михаил (Мудьюгин) арх. Католики и кафолики. //URL: http://www.orthodoxia.org/lib/1/1/24/5.aspx (Датаобращения: 12.05.2015)2См.: Jackson G. Catholic, Lutheran, Protestant: a doctrinal comparison. 1993. 411 p. ; Miravalle M. Introduction toMary'’.Queenship Publishing, 1993. 259 p.11авторы в целом разделяли мнение, что Мария, не имея личных грехов, все женесла в себе первородный грех; свободным от него был лишь Иисус Христос,зачатый Девой. Тем не менее в IX в. учение о Непорочном Зачатии защищал–Пасхазий Радберт. Из Ирландии, где праздник Зачатия Девы Марииотмечался, начиная с VIII в., он в XI в. распространился в Англию, а оттуда вXII в.
— в континентальную Западную Европу.В Средние века учение о Деве Марии подверглось влияниюсхоластического метода. Начиная с «Сентенций» Петра Ломбардскоготрадиционные вероучительные тезисы о Марии рассматривались в рамкаххристологии (в частности, у таких авторов, как - Альберт Великий, ФомаАквинский, Бонавентура). Первым мыслителем, занимавшимся богословскимобоснованием учения «О Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии», былДунс Скот. Он полагал, что Дева Мария избавлена от первородного греха.При этом, однако, Иоанн Дунс Скот не считал, что Богоматерь не должнануждаться в искуплении, и в связи с этим указал на идею о «предискуплении» (praeredemptio).Учение Дунса Скота получило широкое распространение в церковныхкругах, лишь доминиканцы продолжали твердо придерживаться позицииФомы Аквинского, считая, что Мария была совершенным образом освящена«вскоре после зачатия».
Таким образом, на Западе, началось продолжавшеесяв течение нескольких веков соперничество школ сторонников и противниковучения о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии.Полноценноеучениеонепорочномзачатии,впоследствиизакрепившееся в догмате, появилось в 1661 г. и было предложено папойАлександр VII в послании «Sollicitudo omnium ecclesiarum», а в 1708 г. папаКлимент XI учредил всецерковное празднование Непорочного ЗачатияБогоматери.Окончательно это учение было утверждено 8 дек.
1854 г., когда былутвержден догмат «О Непорочном Зачатии Девы Марии», провозгласивший,12что «Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия особойблагодатью… Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа… сохраненане запятнанной никаким пятном первородного греха».1Важным продолжением в учении о Непорочном Зачатии выступаетдогмат о «взятии» Ее в Небесную Славу. Необходимо оговориться, что своюсовременную догматическую форму этот догмат получил не сразу. В XII-XIIIвв.получилаширокоераспространениеидеятелесноговознесенияБогоматери.
И уже после принятия мариологического догмата в XIX веке онаполучает новое развитие. В ноябре 1950 г. папа Пий XII открыто заявил, что«Непорочная Матерь Божия, Приснодева Мария, закончив путь Своейземной жизни, была взята с телом и душой в Небесную Славу»2.Значительнойсоставляющейкатолическоймариологииявляетсяконцепция посреднического служения Богоматери, которая не являетсядогматом, но имеет долгую историю развития и распространения. В основеэтого учения – идея о соискупительном служении Девы Марии.
Эта идеявосходит к XV веку, но достигает догматического оформления только в XXвеке, в связи с догматом о взятии Девы Марии в Небесную Славу. Энцикликапапы Пия XII «Mystici Corporis» (1943) провозглашает, что Дева Мария:«будучи свободна от всякого греха, будь то личного или наследственного, итеснейшим образом соединена со Своим Сыном, представила Его на ГолгофеВечному Отцу, принеся вдобавок во всесожжение Свои права и Свою любовьМатери… за всех сыновей Адама, несущих на себе печать первородногогреха»3; также упоминание об этом встречается в апостольской конституциипапы Пия XII 1950 года.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
