Автореферат (1148912), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Образ Богоматери, с которым мы здесь встречаемся,представлен, как правило, фронтально, её жест указывает на фигуруМладенца Христа, восседающего на руке своей земной матери. Сам жестБогоматери формирует христоцентричный характер всей иконы.18КтретьемутипуотносятсяиконыБогоматери,именуемые«Умиление». Название этого иконографического типа напрямую отсылаетнас к греческому слову Ελεούσα («елеуса»), что означает «милостивая». Ещеодно название, которое имеют эти иконы – «Гликофилуса» («Γλυκοφιλουσα»),что в переводе с греческого означает «сладкое лобзание» (второе название«Ласкающая»). В иконах этого типа взору молящегося открывается интимнаяобласть отношения Богоматери и Младенца Христа, представленная в образематеринства Девы Мари. Божественная любовь воплощается в образематеринской нежности, два лика, предстающие перед нами на иконесоприкасаются друг с другом, что само по себе, согласно богословскиминтерпретациям, обладает мистическим смыслом и символизирует глубокуюблизость в отношении души и Господа.Все три группы икон, "Знамение" (Оранта), "Одигитрия", "Умиление",являются основными направлениями в иконографии Богоматери, в каждом изних отражены определенные догматические представления, освещены ираскрыты разнообразные грани Её образа.ПервыеизображенияБогоматеритрадиционноприписываютевангелисту Луке, но раннехристианские источники не содержат прямыхподтверждений его авторства в создании богородичных икон.
Современныеисследователи и археологи утверждают, что почти все иконы, которыепочитаются в настоящее время как те, что написаны евангелистом Лукой,являются более поздними списками.Согласно преданию, первая икона Божией Матери была написана ещепри жизни Богоматери евангелистом Лукой на доске стола, принадлежавшегоСвятому Семейству. Оригинал иконы находился в Иерусалиме до серединыV века, а затем был перевезен в Константинополь. И уже в XII веке патриархЛука Хрисоверг даровал великому князю киевскому специально сделанный сиконы список (копию), который впоследствии получил имя Владимирскойиконы Божией Матери. Таким образом, икона, известная в России под19именемВладимирскойБожиейМатериявляется,преждевсего,произведением византийского иконографического искусства.История Казанской иконы Божией Матери берет свое начало ссобытия её чудесного обретения, произошедшего в 1579 году в Казани.Этому предшествовал пожар, охвативший город и уничтоживший большуючасть Кремля.
Собственно, история обретения иконы связана с именемдесятилетней девочки, чей дом также сгорел при пожаре, и которой, согласнолегенде, во сне явилась Богороматерь с просьбой найти икону под грудамипепла в определенном месте1. Она вместе со своей матерью исполнилауказание, и их взору предстала исполненная чудесным сиянием иконаКазанской Божией Матери.Тихвинская икона Божией Матери почитается в русской православнойцеркви как чудотворная. Согласно преданию, история её появления восходитк одному из первых рукописных образов, написанных евангелистом Лукой, атакже её принято считать прототипом всего иконографического типа«Одигитрия».Первые упоминания о ней связаны с 1383 годом, когда,согласно преданию, икона впервые предстала взору жителей новгородскихземель, переносимая ангелами по воздуху, и, проделав путь от Ладожскогоозера, икона спустя некоторое время появилась над водами реки Тихвинки.Одной из самых почитаемых икон в России является иконаБогоматери под названием «Неупиваемая чаша».
Само её появление ипоследующее почитание связано с надеждой исцеления тех, кто страдает оталкоголизма. Современное почитание иконы находит себя в возведениимногочисленных храмов в её честь. Существуют также и храмы,деятельность которых связана с социальной и психологической поддержкойлюдям, страдающим от чрезмерного пристрастия к алкоголю.
Этотинтересный факт является своего рода свидетельством того, как современная1Православная энциклопедия. Т. XXIX. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009.C. 197-247 // http://www.pravenc.ru/text/1320206.html (Дата обращения: 12.05.2015)20религиознаяорганизациястремительноинтегрируетрядсоциальныхфункций.Икона, ставшая свидетелем переломных, тяжелых событий в историигосударства, известна под именем «Державной» иконы Божией Матери. Еёистория напрямую связана с моментом отречением Николая II от престола,которое произошло 2 марта 1917 года. Появлению иконы предшествовалачудесная история о том, как одна крестьянка, что проживала недалеко от селапод названием Коломенское, во сне услышала голос, произнесшийследующее: «Есть в селе Коломенском большая чёрная икона.
Её нужновзять, сделать красной, и пусть молятся»1. Само название иконы во многомсвязано с роковыми событиями в истории России, которые произошли 1917году, в образе Богоматери с державой в руках увидели символическоевоплощение власти небесной, в руках которой оказалась судьба русскогонарода, утратившего прежнюю опору и защиту власти земной и оказавшегосяв ситуации катастрофы. «Державная» икона Божией Матери принадлежит киконографическому типу «Панахранта», который представляет собойизображение Богоматери в образе Царицы Небесной, восседающей сМладенцем на троне, сам образ несет в себе царственную власть и величие,всецело обладая которыми, Богоматерь предстает Владычицей земной инебесной.Появление многих чудотворных икон Божией Матери напрямуюсвязано с духовным центром православия и православного паломничества,находящимся на Святой Горе Афон, которая издавна именуется верующимихристианами земным «Уделом Богородицы».Благодарякраткомуиконографическомуэкскурсустановитсяпонятным, что происхождение многих канонических богородичных иконсчитается чудесным, история их появления часто описывается и воспеваетсяв акафистах и молитвах.
Феномен богородичных икон и сама традиция их1Алексеев С. Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы. СПб. 2010. С.70.21почитания сегодня предстают перед нами в очень широком культурномконтексте и в обширном поле походов к их исследованию, а также разногорода интерпретаций. Так, помимо исторического, искусствоведческого ирелигиоведческогоподходов,существуютисследованиявобластипсихологии.
Сам образ Богоматери является одним из центральных в русскойкультуре и сегодня предстает перед нами во всей широте исторического икультурного контекстов.Второй параграф «Неканонические иконы Богоматери в контекстесовременной русской культуры» посвящен анализу феномена популярностинеканонических икон Богоматери в современной России. Почитаниечудотворных икон является неотъемлемой чертой русского православия. Вконце XX - начале XXI вв. в России отмечается заметное изменениеиконографии Богоматери, иконографические темы разнообразятся за счетпоявления новых сюжетов.
Возникновение новых образов Богоматеривстречает неоднозначную реакцию в церковных кругах и, как правило, неполучает официальной поддержки.Икона «Яко орля крылья» является современным списком Азовскогообраза, созданного предположительно после завершения Азовского походаПетра I, около 1696 года. В конце XIX в. перед иконой молился Николай II,даровавший церкви лампаду специально для размещения перед этой иконой.Образ Богоматери «Яко орля крылья» («Самодержавная») популярен в средесторонниковвозрождениямонархии.Символикаобразатолкуетсяпочитателями посредством обращения к тексту Откровения ИоаннаБогослова, и, таким образом, восстановление монархии, совпадает по смыслуи значению со Вторым Пришествием Сына Божия. Богоматерь рождает неИисуса Христа, а русского православного царя.
Отвержение иконы«Самодержавная» со стороны официальной церкви связано не столько с ееизображением, не содержащим ничего принципиально неканонического,сколько с толкованием ее символики.22Икона«ВоскрешающаяРусь».Образнаписанповидениюжительницы Пятигорска Ольги Павленко в конце 90-х годов.
ОльгаПавленкова объявила, что 14 октября 1998 года, в праздник Покрова ейявилась Богоматерь. По устному описанию О. Павленковой иконописец Н.Кашеварованаписалаикону«ВоскрешающаяРусь».Типологиябогородичного образа схожа с типологией икон Преображения Господня, чтопо толкованию почитателей оказывается «залогом воскресения Руси, такжекак Преображение Господне стало залогом Его воскресения»1. С начала 2000х гг. икона начала распространяться в приходах РПЦ МП и на крестныхходах, появились сообщения о чудотворении списков.Икона «Дары дающая».
Матерь Божия изображена в архиерейскомоблачении с евхаристической чашей в руках. Изображение можнорастолковать так, что Богоматерь заменяет Третье Лицо Троицы – ИисусаХриста. Появление иконы зафиксировано на православной выставке«Вербная неделя» в 2003 г. и было резко отвергнуто РПЦ.ИконаБожиейМатери«Трилетствующая».Посообщениямпочитателей, изображение Богоматери Трилетсвующей было привезенобабушке Вероники Зощук, которая впоследствии стала игуменьей СвятоТроицкого Дерманского женского монастыря (Украина, Ровенская епархия).Став игуменьей, женщина попросила написать с фотографии икону.
С точкизрения канона изображение Богоматери в виде миловидного ребенка, снепокрытой головой, неприемлемо, поскольку Богоматерь везде и всюдуизображается в виде взрослой женщины, в том числе, и на иконах праздникаВведения во храм, где фигура Богоматери-ребенка представляет собойуменьшенную копию фигуры взрослой женщины.К числу икон, отвечающих на актуальные «женские» темы, можноотнести икону «Утешительница абортированных младенцев», написанную в1Православная энциклопедия. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». М., 2000 . Т.
XIV.С. 436-437. // http://www.pravenc.ru/text/171741.html. (Дата обращения: 12.05.2015)23каноничной манере. Появление иконы связывается с именем схимонахиниАнтонии, которой явилась Богоматерь и дала особое молитвенное правило заабортированныхмладенцев.Согласноэтомуправилу,оказываетсявозможным загробное крещение и отмаливание абортированных младенцев.Неизвестно, действительно ли схимонахиня является автором данногоправила, в любом случае, оно не было принято РПЦ МП.Икона «Явление Пресвятой Богородицы жителям Чернобыля передаварией».
Икона написана в 1990 г. Алексеем Марочкиным и тогда же былаосвещена служителями разных конфессий на площади Свободы в Минске. Всамой иконе нет неканонических деталей, за исключением, пожалуй,изображения ядерного взрыва за спиной Богоматери.«Икона Пресвятой Богородицы Русская (Взбранная Воевода)». ВхудожественномБогоматериотношенииЧенстоховской.этотобразСогласнопредставляетпреданию,собойнекийкопиюпаломниксфотографировал Ченстоховскую, но при проявлении обнаружил образБогоматери в шлеме и кольчуге, с восьмиконечным русским крестом.Рассмотренные современные неканонические иконы и выраженные вних богословские идеи в полной мере отражают специфику «народного»православия в России. Стойкая тенденция к феминизации христианскогокульта на всем протяжении существования Русской Православной Церквиподтверждает мнение исследователей православия о том, что христианскаярелигия испытывала значительное влияние славянской мифологии, в основекоторой лежали матриархально-родовые верования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
