Диссертация (1148904), страница 9
Текст из файла (страница 9)
актуализируется проблема кризиса идентичности. Это и кризис всамоопределениирегиональногокрупныхразвитияэтнокультурныхприодновременнойобразований,ивключенностисложностивмировоесоциокультурное пространство, а также проблемы личностной и коллективнойидентификации. Этот и ряд последующих вопросов заставляют исследователейснова и снова возвращаться к размышлению о том, каковы, собственно истоки иоснования данного проблемного поля»3. Обращаясь к понятиям идентичности иидентификации необходимо учитывать их дифференциальные признаки. Понятиеидентичности предполагает устойчивость параметров соотнесенности объектов впространстве возможного опыта, а понятие идентификации – порядки измененияФадеева Л. Кто мы? Интеллигенция в борьбе за идентичность.
- М.: Новый Хронограф, 2012. С. 2892Там же3Е.Э.Сурова. Идентичность, идентификация и идентификационные модели // Вестник СанктПетербургского университета. – Сер. 6, 2008. - Вып.3. – С.56148его параметров1. Идентификация и идентичность определяются как процесс ирезультат самоотождествления индивида с каким-либо человеком, группой,образцом.
Идентификация представляет собой один из механизмов социализацииличности, посредством которого усваиваются определенные нормы поведения,ценности и т.п. тех социальных групп или индивидов, с которыми себя личностьидентифицирует2.Считается, что для традиционных обществ характерна локальная,малогрупповая идентичность (семья, община), то в модерном обществе уровеньидентичностиповышаетсяИсследователидосовременногоклассовой,состояниянациональнойидентичностиигражданской.подчеркивают, чтонастоящая ситуация отличается кризисом характерных для индустриальногомодерного общества механизмов и оснований идентичности, когда люди не могутсоотнестисебястакимисоциальнымиобщностями,какгосударство,профессиональная группа и даже пол3.Как известно, понятие «идентичность» было введено в научное знание нарубеже 60-х – 70-х годов ХХ века Э.Эриксоном и в настоящее время широкоиспользуетсявразличныхобластяхнаучногознания:впсихологии,культурологии, культурной антропологии, философии.Особенно важным понятием, введенным теоретиком идентичности, сталопонятие кризиса идентичности, который, по мнению его создателя, сталнастолько многозначным и трактуется в настоящее время так широко, что сталупотребляться представителями различных дисциплин ритуально4.
По мнениюЕ.А.Суровой, «в ходе ХХ в. под кризисом идентичности стали подразумеватьпроблемы личностной и коллективной идентификации, а также кризис вЕ.Э.Сурова. Идентичность, идентификация и идентификационные модели // Вестник СанктПетербургского университета. – Сер. 6, 2008. - Вып.3. С.572 Словарь по обществознанию/ Под ред. Ю.Ю. Петрунина. – М.: Книжный дом Университет,2005. - С.
1673Там же4Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис – М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. - С.24149самоопределениирегиональногокрупныхразвитияэтнокультурныхприобразованийодновременнойивключенностисложностивмировоесоциокультурное пространство»1. По мнению А.Толстых, «в терминах теорииидентичности Эриксона весьма удобно и поучительно говорить о некоторыхактуальных проблемах наших соотечественников. Когда серьезные аналитики,политологи и «колумнисты» пишут о кризисе ценностей целых поколений, опотере нравственных и прочих ориентиров для масс и отдельных личностей, то нелучше ли было бы назвать это кризисом идентичности, посетовать на то, что длямножествалюдейэтаидентичностьзамутненаизамененасмешениемавторитетов, низвержение которых – за грехи подлинные и мнимые – приводитличность к саморазрушению2.Феномен личной идентичности, становление которого проходит несколькостадий,предполагает,чтокаждыйиндивидобладаетопределеннымипредставлениями о себе самом, которые формируются через сопоставление ипротивопоставление с другими индивидами и группами: «…идентичностьсуществует как мера должного в рамках традиции, социализуя индивида истановясь основой для типологий.
Идентичность – это форма существованияустойчивого образа Самости, выстраивающая границы представлений индивидапо отношению к таким структурным порядкам, как Собственное и Чужое,Внутреннее и внешнее, Обычное и Чрезвычайное и т.д.»3Посколькучеловекодновременноявляетсяучастникомразныхсоциальных групп, то он обладает несколькими идентичностями. Исследователиговорят о различных видах идентичности, а также о том, что в сознании человекаприсутствует целый пакет идентичностей.
Различные идентичности не имеютЕ.А.Сурова. Идентификационный принцип в культуре// Политики культурной идентичности.Международный журнал исследований культуры. - №1, 2010. - С. 71Толстых А.В. Неизвестный классик// Предисловие к книге: Эриксон Э. Идентичность: юностьи кризис – М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. - С. 183Сурова, Е.А.
Идентичность, идентификация и идентификационные модели // Вестник СанктПетербургского университета. – Сер. 6, 2008. - Вып.3. – С.58250однопорядковойзначимости.Так,например,И.Г.Яковенкоговоритосуществовании как частных идентичностей, так и базовых. К базовымидентичностям, по мнению исследователя, относятся конфессиональная илиидеологическая принадлежность, гражданство, национальная, цивилизационнаяпринадлежность.Этиидентичностизадаютрасположениечеловекавфундаментальных координатах бытия.
Содержание базовых идентичностейпокрывает политические и культурные смыслы, при этом выделение отдельныхаспектов возможно, скорее, в анализе. В массовом сознании совокупностьосновных идентичностей сплетается в целостный достаточно синкретическийобраз – «нашей страны» (нашего мира, нашего пути), который вписан в образостального мира1.По сути о важнейших, базовых идентичностях идет речь вконцепции А.И. Шендрика, согласно которой выделяются личная, этническая,национальная, культурная и национально-культурная идентичности2. Именноданная концепция, на наш взгляд, может быть использована как основание дляанализа проблем идентичности интеллигенции в обществе тоталитарного типа.Этническаяиндивидасидентичность,какой-либопредставляющаяэтническойобщностью,собойотождествлениепозволяющееусвоитьнеобходимые стереотипы поведения, нормы образа жизни и культурные ценностисоответствующего этноса.
По справедливому мнению А.И. Шендрика, этническаяидентичность не равнозначна национальной идентичности, которая может бытьинтерпретирована как завершающий акт процесса осознания индивидом своейпринадлежности к определенному национальному образованию, как итогпринятия им ценностей, норм, идеалов, которыми руководствуется данная нация.В процесс национальной идентификации человек отождествляет себя, преждевсего, с государством, которое рассматривается им как гарант сохранениянациональных, духовных и материальных ценностей, как высшая формаЯковенко И.Г.
Искусство и базовые идентичности.// Искусство и цивилизационнаяидентичность. - М.: Наука. 2007. - С. 403-4042 Шендрик А.И. Национально-культурная идентичность как проблема современнойкультурологии// Искусство и цивилизационная идентичность. - М.: Наука, 2007. - С. 129151организации социума, позволяющая сохранить качественную определенностьнации1.
Существенным при обращении к немецкой национальной идентичностиявляется мнение многих исследователей о том, что «тень нацистского прошлого»с его идеологией расового превосходства вынуждает немецких политиков иученых крайне осторожно обращаться к национальной проблематике. Более того,в современной Германии предлагается использовать термин «конституционныйпатриотизм», а не национальный2.Культурная идентичность определяется как итог инкультурации индивида,под которой понимается «процесс приобщения индивида к культуре, усвоение имсуществующих норм, привычек и паттернов, свойственных данной культуре 3.Согласно мнению Э.Гуссерля, «индивидуальное «я» в своем стремлении ккультуре обращается на накопленные богатства своего общества не столько радипассивного удовольствия их присвоения, сколько ради получения стимула дляразвертывания личности и для того, чтобы сориентироваться в мире (точнее, водном из миров) культурных ценностей»4.
Исследователями отмечается, чтоосуществление процесса культурной идентичности знаменует факт принятиябазовыхценностей,нравственныхнациональной культуры.императивов,эстетическихидеаловКультурная идентичность выражается в том, чточеловек воспринимает идеи и художественно-эстетические ценности литературы,народного творчества, искусства и т.д.
данной культуры как свои, близкие,соответствующие его представлениям и идейно-эстетическим потребностям.Очевидно, что периоды сломов исторической традиции, ведущие к потереценностных и нравственных ориентиров, безусловно, ведут к кризису культурнойидентичности целых поколений. По общему мнению исследователей, именноШендрик А.И. Национально-культурная идентичность как проблема современнойкультурологии// Искусство и цивилизационная идентичность.
- М.: Наука, 2007. - С. 1352Орлов Б.С. Проблемы идентичности в современной Германии. Аналитический обзор. – М.,ИНИОН РАН, 2012. – С. 563Ионин Л.Г. Идентификация и инсценировка// Социологические исследования. 1995. № 4. - С. 64 Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Философия как строгая наука.Новочеркаск:, 1994. – С.103152изменение культурного кода, культурного стержня ведет к наиболее глубоким идраматичным кризисам идентичности.Дляпониманиямеханизмавозникновениякризисаидентичностиинтеллигенции в условиях тоталитарного общества может быть использованопонятие национально-культурной идентичности, предлагаемое А.И.Шендриком.Этот тип идентичности возникает тогда, когда индивид осуществляет процедуруидентификации одновременно по двум признакам: принадлежности определеннойнации и государству и соответствующей культуре.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
