Автореферат (1148886), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Гендерные исследования в религиивключают в себя критический анализ того, что религии говорят о женщинах,какие нормы, права и правила поведения предписывают им. Сам термин«гендер» охватывает широкий спектр явлений: в гендере, как в аналитическойкатегории присутствует взаимнаязависимость между маскулинным ифеминным, женщина понимается через мужчину и наоборот. Само понятиеуказывает на процессы и структуры, будь то лингвистические, религиозные,экономические и так далее, которые способны производить социальную14асимметрию между мужчинами и женщинами. Гендерные исследованиястановятся важной частью изучения истории религии, и именно благодаряпоявлению такого подхода расширяется возможность изучения историческихвопросов, при этом акцентируется внимание и на проблеме равенства полов, ане только на «мужском» и «женском» аспектах. В силу того, что гендерныйподход еще окончательно не укрепил свои позиции в вопросах изученияистории религии, мы, безусловно, можем назвать гендерные исследованияновым методологическим подходом в этой сфере.
Второй параграф главы«Религиоведческийаспектсодержитпоявленияанализ«женскихисследований»такогонаправленияWomen’sStudies»междисциплинарныхисследований как «женские исследования» (Women’s Studies) и их роль визучении истории религии. Изначально направление «Women studies» имелоназвание«FemaleисследовательницеStudies»Ш.Тобиас(этоназваниеизКорнельскогопоявилосьблагодаряуниверситета),позжепреобразованное в «Feminist studies», но и это название вскоре сочли не совсемкорректным.
Так появились «Women’s Studies», которые позже заменили на«Women studies» или в русифицированном варианте «женские исследования».В вопросах религии такие исследования базируются на изучении места и ролиженщины в той или иной конфессии, при этом не оставляя без вниманиягендерную проблематику равенства полов. Многочисленные исследования,посвященные данной теме, рассматривают религиозные традиции в связи стеми ролями, которые играют в них женщины и мужчины. Авторы изучаютвопросы взаимосвязи гендера и религии, что в конечном итоге оказываетзначительное влияние на научные исследования в других сферах.
С появлением«женских исследований», например, расширяется возможность изученияисторических вопросов не только с мужской точки зрения, но и с женской.Характерным для подобных работ является пересмотр истории с точки зренияженского опыта, делающий акцент на роли женщин в исторических,социальных процессах, в том числе в жизни различных религиозныхсообществ. «Женские исследования» затрагивают в первую очередь проблемыположения женщины в авраамических религиях: христианстве, иудаизме и15исламе. Третий параграф «Женщина и религия в современных западныхнаучных исследованиях» содержит примеры работ, в которых раскрытапроблематика, положения женщины в религии – вопросы женского священства,женской религиозности, женского права в церкви и в религиозном обществе.Отмечено, что не исчезает и интерес к женской теологии, что являетсянемаловажным при изучении вопросов, касающихся темы женщины и религии.В этом параграфе дана характеристика направлению теологии «мухериста»(mujerista - от испанского «mujer», что означает буквально «женщина»), котораяпоявляется как теология освобождения, направленная на возможностьсамоидентификации латиноамериканских женщин, в основном католичек.
Восвободительнойпрактикеmujerista–теология,котораяпозволяетлатиноамериканским женщинам развивать чувство морального выбора, а такжеразъясняет важность и ценность их опыта наравне с другими женщинами. Вэтойчастидиссертациипредставленоидругоеважноесовременноетеологическое направление – «вуманизм», который связан как с расовойдискриминацией, так и с сексизмом, и таким образом, «woman», «feminist»,«common» сливаются в единое целое, что становится своего рода новой версиейфеминизма – «womanism».
Идея вуманизма появилась в дисциплине теологии вXX веке, во времена религиозного разнообразия и развивающихся различныхнаправленийтеологиикактаковой.Вуманистскаятеология–этопреимущественно теология афроамериканских женщин-христианок в США,которыми на первый план выдвигается проблема подавления их церковью ицерковной общиной, обществом в целом.
Этот вид женской теологии являетсякритической рефлексией черных женщин во всем мире – Бог создал всехчеловеческих существ по образу и подобию своему. Феминистская теология илиберальная «черная» теология оказали влияние на развитие вуманистскоймысли. В основном концентрация вуманизма на половой принадлежностиявляется лишь базовой точкой, поскольку черные женщины испытываютдискриминацию как по признаку пола, так и из-за цвета кожи. Черныеженщины угнетаемы не только мужчинами, но и белыми женщинами. Помимоэтих двух направлений представлен анализ альтернативной «женской религии»16– «религии Богинь» (Goddess religion), которая стала логичным следствиембогословских и интеллектуальных поисков в сфере феминизма, и отказа отпатриархальных или андроцентричных религий.
К середине XX века в западнойкультуре прослеживается тенденция к возрождению религии Богинь (GoddessReligion). Основная область распространения этих идей – США. В 1971 годуМэри Дэйли высказала теорию о связи мужского доминирования в религии сизображениемБога-Отцаправителемвселенной,аЭлизабетДэвисопубликовала книгу «Первый Пол», в которой утверждала, что женщина когдато занимала доминирующие позиции. Тем самым Э. Дэвис возродила интерес крелигии Богинь (Goddess Religion) и матриархату.
Приблизительно в то жевремя, С. Будапешт организовала первый феминистский ковен (клан,сообщество) ведьм (Susan B.Anthony Coven № 1), почитающих женскуюприроду Богини, и опубликовала первую версию Манифеста Богинь. Одной изважных особенностейрелигииБогинь (Goddessreligion) являетсяеѐвзаимосвязь с идеями экофеминизма, в основу которого легли представления отом, что существует связь между угнетением женщин и угнетением Земли иприроды. Одной из задач экофеминизма считается улучшение жизни женщиннаравне с заботой о природе и окружающей среде.
Именно сакрализацияМатери-Земли связывает экофеминизм и движение Богинь, для которогоглавное женское божество олицетворяет природу. Изучение «религии Богинь»являетсянеотъемлемойчастьюисследованийфеминистскихтеологов.Феминистская теология появляется во второй половине XX века и становитсяглобальным движением, когда женщины с разными историями и культуройбросают вызов патриархальным учениям и обычаям церкви и формулируютсвоѐ представление о вере и Боге. Феминистская теология плюралистична иразнообразна, она восходит корнями к религиозному опыту женскихпереживаний и борьбе, действиям и размышлениям.Вторая глава «Религиозный феминизм в современной западной культуре»состоит из четырѐх параграфов и содержит подробную характеристикуразвития влияния феминизма на авраамические религии в современнойзападной культуре. Первый параграф «Происхождение феминизма и17основные этапы его развития» посвящен анализу трѐх этапов развитияфеминизма, как сложившегося и объективно существующего явления,имеющего глубокие исторические корни.
В период развития феминистскогодвижения (преимущественно второй и третьей волны), можно проследить путьегопроникновениявразличныесферыжизниобщества.Наиболеезначительным стало воздействие феминизма на религию и связанные с нейстереотипы и нормы женского поведения. Взаимодействие феминизма ирелигии также привело к развитию религиозного феминизма в современнойзападной культуре.
Второй параграф «Христианский феминизм: истоки исовременность» затрагивает такие темы как: реинтерпритации СвященногоПисания, создания «женской» религии, а также проблема перевода Библии сучетом «гендерно нейтрального языка» (тенденция к обозначению объекта безуказания рода). Безусловно, подобные вопросы и проблемы указывают на всѐбольшую заинтересованность определенных кругов современного общества втаком явлении, как христианский феминизм. Также в параграфе представленкраткий анализ «Женской Библии» Элизабет К. Стентон, с именем которойобычно связывают первый интерес к христианскому феминизму и «женскому»прочтению Библии.
Особое внимание уделяется истории чина диаконисс ипроблемам женского священства. Анализ современного положения женщины вхристианской церкви показал, что во второй половине XX века и в начале XXIвсе больше церквей приходят к выводу о возможности для женщин становитьсясвященниками или епископами.
Третий параграф «Основные проблемы исовременноесостояниеиудейскогофеминизма»раскрываетпонятиеиудейского феминизма, историю возникновения и развития данного явления,основы которого лежат в традициях, определяемых иудаизмом. Данноенаправление религиозного феминизма возникает приблизительно в то же время,что и светский феминизм (XVIII-XIX вв.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
