Автореферат (1148886), страница 3
Текст из файла (страница 3)
философ. Наук: 09.00.14. М., 2011. 33 с.; и др.54Хайруллаев М.М. Ислам и женщины востока (история и современность). Узбекистан, 1990. 251 с.55Нуруллина Г. Женщина в исламе. Умма, 2004. 383 с.56Балтанова Г.Р. Мусульманка. М., 2005. 373 с.9Проблемы культуры, в том числе и массовой, разрабатывались в трудахО. Шпенглера,58З. Фрейда,59Х. Ортеги-и-Гассета.63ориентируетсявВК. Ясперса,60меняющемсяосновномнаП. Тиллиха,61миремассовогокультура,потребителя:Г.
Лебона,62безусловно,транслируемаясредствами массовой информации, она влияет на современное общество. ЭтапроблемаанализируетсявработахотечественныхисследователейТ.А. Акиндиновой, А. В. Костиной, Н. Б. Маньковской, О. К. Михельсон,С. А. Рассадиной, М.М. Решетникова, Е. Г. Соколова и др.64 В некоторых изэтих работ затрагиваются и вопросы взаимовлияния массовой культуры ирелигии.С развитием кинематографа для гуманитарных наук открывается новыйконтекст исследований. Работы таких авторов как Ж.
Делѐз,65 А. Базен,66М. Баль67 посвящены анализу проблем, затрагиваемых кинематографистами.Обозначим зарубежные исследования и сборники работ, посвященныегендерной и религиозной тематике в кино: «Feminist Film Theory : A Reader»,68«Women and Media A Critical Introduction»,69 «Women of vision : histories in57Хизриева Г. А., Султыгов А. Л-А. Женское религиозное образование у суфиев-вайнахов // Религиоведение.2005.
№ 2. С. 43-47; Гавриш И. В. Полигамия в брачном праве ислама и России (перспективы сближенияпозиций) // Религиоведение. 2015. № 1. С.139–147.58Шпенглер О. Закат Европы. Очерки мировой истории. М., 1998. Т.2.59Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого Я. СПб., 2008. 192 с.60Ясперс К. Власть массы / Ясперс К., Бодрийар Ж. Призрак толпы. М., 2007. С.10-186.61Тиллих П. Теология культуры. М., 1995. 479 с.62Лебон Г. Психология народов и масс.
М., 2011. 240 с.63Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. М., 2002. 509 с.64Костина А.В. Массовая культура: аспекты понимания // Знание. Понимание. Умение. № 1. 2006. С.28-35;Маньковская Н. Б Диффузия высокой и массовой культуры // Маньковская Н. Б. Эстетика постмодернизма.СПб., 2000. С.150-157; Михельсон О. К. Популярная культура как отражение «новой религиозности» / //Процессы трансформации религий / Под ред.
М. М. Шахнович. СПб., 2014. С. 240-257.; Михельсон О. К.Религия и массовая культура в религиоведческом исследовании // Грамота. № 3(53). Ч. III. 2015. С. 132-135.;Рассадина С. А. Герменевтика удовольствия: Наслаждение вкусом. СПб., 2010. 254 с.; Соколов Е. Г. Аналитикамассовой культуры: дис….д-ра философ.наук:24.00.01. СПб., 2002. 321 с.; Соколов Е. Г. Секулярный масштабгендера и механика масскульта. // Религия и нравственность в секулярном мире. Выпуск 20./ Материалынаучной конференции. 28-30 ноября 2001 г. СПб., 2001.
C.135–144.; Черняк М. А. Категория «автора» вмассовой литературе // Черняк М. А. Феномен массовой литературы XX века. СПб., 2005. C. 152-178.;Решетников М. Мужское и женское в психотерапевтической культуре // Трудности и типичные ошибки началатерапии. СПб., 2009. С. 220-228.; Глазычев B. Л. Проблема «массовой культуры» // «Вопросы философии».1970.
№ 12. С.14-22.; Андреева Е. Ю. Актуальное искусство XX века и религиозное сознание // Религиоведение.2005. № 1. С. 99 – 117; Акиндинова Т. А. Глобализм как имманентный процесс в культуре // Глобализация икультура. Аналитический подход. Сборник научных материалов. СПб., 2003. С.54-72.65Делѐз Ж. Кино. М., 2005. 622 с.66Базен А. Что такое кино. М., 1972. 382 с.67Баль М. Визуальный эссенциализм и объект визуальных исследований / перевод Левченко Я. Логос. № 1 (85).2012. С.212-249.68Thornham, S. Feminist Film Theory : A Reader. Edinburgh, 1999. 362 p.69Byerly C. M.
Ross K. Women and Media A Critical Introduction. Hoboken, 2006. 294 p.10feminist film and video»,70«Feminism and Media»,71 «Women’s Cinema: TheContested Screen»,72 «Religious identity and mass media: The situation of women inIranian cinema following the Islamic revolution»,73 «Women, Islam and Cinema»,74«Film and Feminist Theology»,75 «Mel Gibson’s Bible: religion, popular culture, andThe Passion of the Christ»,76 «The Religious Film: Christianity and Hagiopic»,77 атакже, электронный журнал «Journal of Religion & Film»78 в котором не остаѐтсябез внимания гендерная тематика, например: «Exploring Orthodox JewishMasculinities with Eyes Wide Open»,79 «The Virgin Mary on Screen: Mater Dei orJust a Mother in Guido Chiesa’s Io Sono con Te (I Am with You)»,80 «IranianCinema: Negotiating with Ideology and Tradition».81Таким образом, для нашего исследования представляется большоеколичество современных материалов и научной литературы, составляющее базудля проведения комплексного анализа, который является одной из главныхзадач данной диссертации.Теоретико-методологическая база обусловлена целями и задачамиработы, а также особенностями исследуемого материала.
Изучение темы«женщина и религия в современной западной культуре» потребовалокомплексного подхода, базирующегося на сравнении, изучении и анализепубликаций, а также их описании, синтезе и обобщении. В работезадействованыкомплексныйанализпоставленныхпроблем,принципобъективности и диалектического размышления. В основу положен методаналитического70исследованияисточников,проясняющийихлогикуиJuhasz A. Women of vision : histories in feminist film and video. Minnesota, 2001. 344 p.Thornham S.
Women, Feminism and Media. Edinburgh, 2007. 176 p.Butler A. Women’s Cinema: The Contested Screen. NY., 2002. 134 p.73Bahar M. Religious identity and mass media: The situation of women in Iranian cinema following the Islamicrevolution // Journal Media and Communication Studies. Vol.2(6).
July 2010. P.144-153.74Dönmez-Colin G. Women, Islam and Cinema. L., 2004. 206 p.75Gaye W. O. Film and Feminist Theology // New Theology Review. August. 2011. P.29-39.76Beal K. T., Linafelt T. Mel Gibson’s Bible: religion, popular culture, and “The Passion of the Christ”. Chicago, 2006.208 p.77Grace P. The Religious Film: Christianity and the Hagiopic. NY., 2009. 192 p.78Journal of Religion & Film // URL: http://digitalcommons.unomaha.edu/jrf/ (Дата обращения: 30.08.2015).79Knauss S. Exploring Orthodox Jewish Masculinities with Eyes Wide Open // Journal of Religion & Film. Vol. 17:Iss.
2. Article 7. 2013 // URL: http://digitalcommons.unomaha.edu/jrf/vol17/iss2/7/ (Дата обращения: 30.08.2015).80Johnson T. J., Ottaviani-Jones B. The Virgin Mary on Screen: Mater Dei or Just a Mother in Guido Chiesa’s Io Sonocon Te (I Am with You) // Journal of Religion & Film. Vol. 18: Issue 1. Article 48. 2014 // URL:http://digitalcommons.unomaha.edu/jrf/vol18/iss1/48 (Дата обращения: 30.08.2015).81Moradiyan R. N. Iranian Women, Iranian Cinema: Negotiating with Ideology and Tradition // Journal of Religion &Film.
Vol. 19: Issue 1. Article 35. 2015 // URL: http://digitalcommons.unomaha.edu/jrf/vol19/iss1/35 (Датаобращения: 30.08.2015).717211содержание. Для более точного анализа с учетом специфики темы примененаметодология гендерных исследований и метод социального конструкционизма.Научная новизна проведенного исследования заключается в том, чтовпервые в отечественной науке произведѐн комплексный сравнительный анализхристианского, исламского и иудейского феминизма и их роли в современнойзападной культуре. Новым для отечественной науки является и анализ теологиимухериста (mujerista), вуманистской теологии, экотеологии как важной частитак называемой «религии богинь» (Goddess Religion).
Впервые в отечественномрелигиоведенииисследованапрактикадисциплинированияженщинвкатолических приютах Магдалины, критика которых стала важным элементомсовременной западной массовой культуры. В диссертации в качестве источникадля религиоведческого исследованиявпервые использованы кинофильмыпоследних десятилетий, в которых представлена тема религиозного угнетенияженщин.Основные положения выносимые на защиту– Развитие «женских исследований», во многом обусловленное влияниемфеминизма, в свою очередь оказало воздействие не только на науку, но и вцелом на культуру второй половины XX века, существенно изменив привычныепредставления о гендере.–Феминизмкаксоциально-политическоедвижениесодействовалпоявлению религиозного феминизма в современной западной культуре,возникшего в первую очередь в рамках авраамических религий (иудейский,христианский и исламский феминизмы), и решающего социально-политическиезадачи, характерные для феминизма в целом (требование равноправногоучастия женщин в религиозных обрядах, и жизни религиозных общин, а такжеправо религиозных женщин на участие в общественной и политической жизни).– Взаимодействиеидейрелигиозногофеминизмаилиберальныхбогословских концепций (в частности, теологии освобождения) способствуетвозникновению новых богословских течений в католицизме (теологиимухериста (mujerista) и вуманисткой теологии (womanist theology)).–Идеирелигиозногофеминизма,активноразвиваясьврусле12экологических идей «религиозного энвайронментализма» и экофеминизма, длякоторого характерно смещение акцента на представления о репродуктивнойсиле женского божества, способствовали появлению такого направления какРелигия Богинь (Goddess religion).– В современном западном кинематографе не только находят отражениепроблемы,которыеисповедующимитувозникаютилиинуюпередсовременнымирелигию,иженщинами,раскрываютсявопросывзаимоотношения женщины, религии и традиционного общества, не теряющиесвоей значимости и в современном мире, но и с его помощью обществупредставляются проблемы, скрытые в религиозной жизни, ранее не доступныедля публичного обсуждения.Практическая значимость Материалы и выводы диссертации могутбыть использованы при дальнейшем анализе тем, связанных с вопросамиженщины и религии в современной западной культуре, а также послужитьбазойдляпоследующихисследований.Результатыдиссертационногоисследования могут применяться при подготовке лекционных и семинарскихзанятий, при составлении учебников и пособий по соответствующим тематикекурсам (религиоведение, история религии, культурология).Апробация результатов исследования была проведена во время участияв первом конгрессе российских исследователей религии «Религия в век науки»15-17 ноября 2012 года, СПб.; в XI международной научно–практическойконференции«Научнаядискуссия:вопросысоциологии,политологии,философии, истории» 12 марта 2013 года, г.
Москва (заочно); во второмконгрессе российских исследователей религии «Наука о религии в XXI веке:традиционные и новые парадигмы» 20-22 ноября 2014 года, СПб; воВсероссийской научной конференции «Человек перед выбором в современноммире: проблемы, возможности, решения» 27-28 октября 2015 года, г. Москва.Структура работы: Диссертация состоит из введения, трѐх глав,заключения и списка источников и использованной литературы, содержащего390 позиций исследований и источников, из которых 189 на иностранныхязыках.13II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо введении к диссертации обосновывается актуальность выбраннойтемы, рассматривается степень разработанности представленной проблематики,сформулированы цели, задачи, объект и предмет исследования.
Кроме того,рассмотрена методологическая основа работы, раскрыта еѐ научная новизна,теоретическаяипрактическаязначимость,указаныместаапробациирезультатов, описана структура работы.Первая глава «Женские исследования» как феномен современнойзападной культуры» состоит из трѐх параграфов, раскрывающих историюпоявления гендерных, женских и феминистских исследований, их особенностии развитие в академической сфере.
Также представлен анализ применениятакогородаисследованийврамкахизученияисториирелигииирелигиоведческого аспекта «Women’s Studies», женской и феминистскойтеологии.Первыйпараграф«Гендерныеисследованиякакновыйметодологический подход в изучении истории религии» посвящен развитиюпонятий «гендер» и «гендерные исследования», а также включенности этогонаправления в изучение истории религии. В последние десятилетия особенноширокое распространение получили гендерные исследования в различныхобластях знаний. Появление и развитие предшествующих им «женскихисследований» привело к тому, что научное сообщество задалось вопросом –как и почему возникли те или иные представления о женщинах и их положениив обществе, в том числе и в сфере религии. Гендерный подход в отношениитемы «женщина и религия» позволяет сделать акцент на том, что невозможнопонять религию, изучая лишь мужчин.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
