Автореферат (1148828), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Не превращаясь в приукрашивание, эстетизация органично описывает и представляет волю в сюжетах художественной литературы и иных произведениях искусства, философских концепциях. Так эстетизация воли в русской художественной литературы актуальна в пределах ее именования как стремления и воплощения личной свободы.Когда эстетизация становится приукрашиванием, это значит, что она сама нетолько способна именовать волю в угоду тем или иным интересам, но и придавать забвению ее существующие имена и смыслы. Если определить субъект втрех модусах человеческого бытия: воления, мышления и обращения к истине,то эстетизация воли к самопожертвованию, лишенной истинного имени жертвы, становится предметом спекуляции для различных идеологий, готовых использовать имена воли и жертвы для нужных политических целей.
Здесь, поБеньямину, раскрывается феномен феэстетизации политики. Итак, на феноменальном уровне уместно говорить об эстетизации воли как способе ее эстетического описания. На понятийном уровне дело касается эстетизации самой трактовки воли, связанной с возможностью и способом трансляции смысла волимежду культурами, историческими эпохами, философскими концепциями, наконец, философскими произведениями.Справедливо признать оправданность диссертационного исследованияволи как эстетического.
Если разбираться с волей под ведомством этики, тогдаотпадает необходимость в описании воли, так как для (классической) этики воля и разум тождественны друг другу (следует упомянуть метафизические трактовки воли Спинозы и Канта). Сегодня необходима диагностика антропологической ситуации, регистрация всех коллизий и перипетий, которые сегодня связаны с человеческой волей. Эстетическое осмысление воли в анализе ее эстетизации, присущей сюжетам художественной литературе и философским концепциям, раскрывает многообразие феномена воли.Если остановкой западной эстетики, по выражению Агамбена, являетсяметафизика воли, то в исследовании предлагается обратный тезис: онтологическим основанием эстетического самовыражения человека является воля. Следо-22вательно, воля является проблемным полем эстетики. Рефлексируя над проблемой воли, эстетика рефлексирует свои собственные основания, определенныебытием европейской культуры (по Шпенглеру).
В проблеме воли сегодня яснообнаруживаются различные стороны кризиса самой эстетики, как и эстетического восприятия человека. Благо, Истина, Красота сегодня не представляютсобой прекрасного здания, в котором живет европейский человек. Проблемноеполе философской эстетики затрагивает это кризисное состояние, а работа вэтом проблемном поле является возможностью преодолением кризиса. Настоящее исследование, ставящее в основание эстетического восприятия и самовыражения человека волю, апеллирующее к анализу эстетизации трактовки воли, ее эстетическому описанию, исследует это проблемное поле также как безволие человека, его дистанционное существование в современном обществеманипуляции и контроля.Автор подводит итог, задавая следующий вопрос: что с философских позиций удалось сказать нового о воле, выбрав перспективу ее эстетизации? Использовать потенциал эстетизации значит обратиться к феноменологическойтрактовке воли и ее главному, наряду с целью, условию проявления: установкек действию.
Ответом на вопрос что такое установка к действию является понимание воли как возможности стойкости и решительности, готовности к поступку. Установка же определяется воспитанием, полученным опытом, общением сдругими и влияниям других, трансляцией практического знания от поколения кпоколению, личной ответственностью. В их действии человек сосредотачиваетсебя в достижении высших целей, но сами установки также сосредотачиваютчеловека в его психической и соматической активности, силе духа, в действииинтуиции и разума, способного предвидеть будущее, сформулировать проблему настоящего при абсолютной потребности в везении и удаче.
Установки испытывают имеющееся знание на предмет его практической истины, они делаютнеобходимым практическое знание.Вопрос, определивший ход диссертационного исследования, состоит ввозможности воли и ее трактовки быть представленной через эстетизацию.23Внутренний для исследования посыл к эстетизации (трактовки) воли заключается в представлении образа электрического напряжения, которому уподобляется воля. Действительно прозрение о том, ради чего проявляется воля, чем онадвижется, какой мечтой, надеждой, интуицией питается. Потенциал эстетизации напряжения воли раскрыт в прозе Андрея Платонова. В двух рассказах(«Лампочка Ильича» и «Родина электричества») фиксируется эстетизация волик устройству жизни (новая воля), воплощающей социалистическое строительство, объявленное приоритетом в тезисе Ленина о коммунизме (Советы плюсэлектрификация всей страны).
Чехов в повести «Моя жизнь» от лица доктораБлагово говорит о силе воли как потенции, напряжении, что должно быть озарено мечтой. В творчестве Чехова и Платонова эстетизация воли существеннодополняет ее понимание как личной свободы, воспеваемой и желаемой не только русским народом, но и его писателями (Лермонтов, Пушкин, Достоевский).Проблема эстетизации (трактовки) воли состоит в отсутствии различиямежду ее воспеванием как описанием и приукрашиванием, склонным к спекуляции смыслом воли. Эстетизация воли в политических мифах становятся средством дистанционного управления человеком во всем комплексе его ощущений, эмоций, чувств, настраивающих человека к нужному восприятию действительности. Привлекающие образы жизни и поведения в технологическом мире,представляющем вселенную образов, заменяют вырабатываемые установкивлечениями, которым человек подчиняет свою волю.
Сила эстетизации в суггестивном эффекте и влиянии сама именует волю. Шопенгауэр в эстетическойтрактовке воли вместо главного действующего элемента воли — установки кдействию, полагал необходимым эстетическое безвольное созерцание, поэтомуволя для него — это слепая воля, воплощающая собой мир со всеми его несчастиями и страданиями. Дионисийская воля Ницше в поздний период творчестваподвергается им эстетизации представлением и воспеванием высших типовлюдей под влиянием римской культуры.
В результате возникает своего рода эстетический гибрид: «римский кесарь с душою Христа».24Дистанционное существование современного человека являет собой еговхождение в зону риска превращения в объект медиауправления. Отчуждениекак предмет мысли для классической немецкой философии, экономической иполитической теории марксизма, теории русского авангарда вновь находитсвою новую жизнь в безволии человека, так что вслед отчуждению, можетбыть, наперед ему, нужно направить усилие философской мысли. Соответственно, границы дистанционного существования человека сегодня могут бытьосмыслены из перспективы разрешения проблемы безволия.
Это задача является весьма актуальной для современной философии воли и эстетики.Публикации:1. Аленевский И.А. Конфликт как проблема свободы воли // Конфликтология. № 2. 2017. С. 237-248.2. Аленевский И.А. Философские тезисы о воле // Научные ведомостиБелогородского государственного университета. № 24 (273), вып. 42. 2017. С.168-172.3. Аленевский И.А. К феноменологии самопожертвования в политическом и творческом энтузиазме // Международный журнал исследований культуры.
№ 4 (29). 2017. С.97-104..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
