Автореферат (1148828), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Если конечной остановкой западной эстетики становится метафизика воли (Дж. Агамбен), то, пройдя через ХХ век как векпреодоления метафизики (Ф. Ницше), мы вновь на феноменальном уровне можем полагать волю в основание эстетического восприятия и постижения прекрасного. Воля является онтологическим основанием эстетического самовыражения человека, следовательно, одним из оснований самой эстетики.Степень научной разработанности проблемы.Философское исследование эстетизации (трактовки) воли исходит из того, что эстетизации подлежит сам человек и его виды деятельности.
Концепцияэстетического человека (Homo Aestheticus), сформулирована Эленом Диссанайком и Люком Ферри. Однако названная концепция развивается в перспективе Homo, человека, за которым предполагается определенная субъектность.Напротив, концепции эстетики множественности (Н. Буррио, А. Негри,М. Хардт) делают акцент не на субъекте, а на практиках субъективации(А.Е.
Радеев). К отечественным исследованиям эстетизации как парадигмы современности относятся труды А.А. Грякалова, В.Д. Лелеко, С.Б. Никоновой,7О.В. Солодовниковой. История эстетической мысли в перспективе проблем современностиисследуетсявработахТ.А. Акиндиновой,В.В. Бычкова,М.С. Кагана, О.А. Кривцуна, Б.Г. Соколова, Л.Н. Столовича, Е.Н. Устюговой. Кэстетическим теориям, преодолевающим субъект-объектную парадигму, относятся труды Т.Адорно, Д. Лукача. К критическим исследованиям эстетизациисознанияотносятсятрудыДж. Ваттимо,В.
Вельша,Ж. Рансьера,Ю. Хабермаса, Б.Хюбнера.Актуальным исследованием феномена воли сегодня является книга Ханны Арендт «Жизнь ума». В ней Арендт рассматривает волю как способностьума, «ментальный орган для будущего», феномен воли раскрывается как внутренняя достоверность «я хочу». Арендт сближает свою трактовку с кантовскимпониманием свободы и воли как практического разума. Сознавая необходимойсвязку воли и разума, сегодня мы должны исследовать феноменологическиеаспекты воли. Таким образом, первичными данностями оказываются цели и установки к действию, какие формируются в человеке, осознаются им самим какдейственные и необходимые к достижению желаемых целей. В этом отношении важными являются исследования Жака Деррида, показывающего в процедуре когито тождество мышления и говорения для картезианской философии.В различии между мышлением и волением необходимо отличать мысль отдействия.
Установка сознания как важнейший элемент проявления воли действенна в преисполненных мотивацией речах, в побуждающих к действиям словах, в разумных убеждениях отказа от действия. Деррида, понимая волю каквысказывание гиперболы познания, связывает ее с силой самого слова, решительностью голоса и противопоставляет мышлению, которое задает разумныйпредел познанию (прогрессированию в безумие). Актуальная задача настоящего исследования заключается в том, чтобы исследовать действенные установкикак условия проявления воли и эстетического самовыражения человека.«Верность верности» — термин философии Алена Бадью — есть не чтоиное, как воля к воле.
Смысл концепта состоит в устойчивом полагании себякак бессмертного существа (человека), захваченного процессом истины (люб-8ви, науки, искусства и политики). Бадью активно пользуется понятием воли ванализе событий ХХ века, проходящих под знаком страсти к реальному, называя век волюнтаристским, на рубеже которого стоит философия Ницше. Воля вверности событию всякий раз подлежит уникальному именованию.
Для диссертационного исследования актуально сравнение процедур именования и эстетизации воли.Обращение к понятию энергии осуществляется в проекте синергийнойантропологии С.С. Хоружего. К результатам исследований С.С. Хоружего относится использование этого понятия как альтернативного сущности, субъектуи субстанции. Новая трактовка сближает энергию с импульсом, побуждением,первичным стремлением. Этот новый философский взгляд, отталкивающийсяот опыта христианской аскезы, исихастского восхождения и соединения с божественными энергиями, дает возможность видеть человека в его энергийномобразе, постоянном изменении, что отличает поведение современного человека.
Соответственно, и волю здесь можно понимать в качестве интеллектуальной энергии человека, имеющей свое воплощение в сосредоточении (решительность) и проявлении в действии (поступок).Современные научные исследования раскрывают тему безволия (например, психология), но не требуют реконструкции феномена воли. Тема бессилиясовременного человека, существующего в мире медиа, исследуется в работахВ.В. Савчука в связи с анестезией.
Наделение мира медиа статусом реальности(медиареальность) раскрывает проблему отрыва человека от своих источниковинтенсивного проживания жизни, полагания смысла и целей, волеизъявления,рождаемых культурой. Проявление воли возможно только как культурныйжест, что противостоит стереотипам цивилизации, для чего вводятся понятияжертвы, боли, раны, напрямую указывающие на волю как терпение боли иопыт, вписанный в личную историю. Ключевым здесь для человека являетсяполноценное (полнокровное) проживание жизни с присущим ей энергетизмом.Феномен эстетического волюнтаризма, что отличает немецкую культуру,исследуется в работе Ж.-Л.
Нанси и Ф. Лаку-Лабарта («Нацистский миф»). Эс-9тетизацию политики в период фашизма критически исследует В. Беньямин.Сближение эстетики как науки с метафизикой воли исследует итальянский философ Дж. Агамбен, указывая на кризис эстетики и эстетического восприятиясовременного человека. Свои идеи философ развивает на основе учения Хайдеггера об искусстве.Тема информационного технологического общества, в котором человекстановится его жертвой, исследуется в трудах С.Г. Кара-Мурзы, Б.В.
МарковаВ.В. Савчука, Б.Г. Соколова,Е.Г. Соколова, Дж. Агамбена, Ж. Бодрийяра,Ж. Делеза, Ф. Гваттари, С. Жижека, М. Маклюэна, Г. Маркузе, Ж.-Л. Нанси,Х. Ортеги-и-Гассета, Э. Тофлера. Критика философии классического рационального субъекта, на фоне которой проясняется смысл практического технологического завоевания мира (воля к господству, воля к насилию, идеологияобщества знания как воля к истине) развивается в работах Т.
Адорно,Х. Арендт, В. Беньямина, М. Фуко, М. Хоркхаймера.Непосредственной проблеме свободы воли и моральной ответственностипосвящены исследования отечественных ученых и философов: В.В. Васильева,Д.Б. Волкова,И.Д. Джохадзе,С.М. Левина,А.С.
Мишуры,Д.Н. Разеева,М.А. Секацкой. К зарубежным относятся исследования Р. Кейна, А. Мили,Д. Перебума, М. Равиццы, Д.М. Фишера, Г. Франкфурта, Дж. Уоллеса.Предмет исследования.Феномен воли, взятый в перспективе эстетизации. Над феноменальнымуровнем исследованию подлежит эстетизация трактовки воли, подразумевающая трансляцию смыслов воли в истории между культурами, художественнымии философскими ее трактовками.Объект исследования.Философские концепции и образы воли, представленные в произведенияхклассической и современной художественной литературы.10Цель и задачи исследования.Цель исследования — раскрыть способы эстетизации (трактовки) воли всовременном философском дискурсе.Поставленная цель требует решения следующих задач:1. Осуществить феноменологический анализ воли, раскрыв ее потенциалв качестве интеллектуальной энергии человека.2. Конкретизировать вопрос о сущности воли, обобщив результаты исследований в психологии, физиологии, психоанализе.3.
Исследовать способы эстетизации в исторических трактовках воли.4. Реконструировать понимание воли в русской народной культуре и художественной литературе.5. Осуществить анализ художественного опыта эстетизации воли.6. Определить онтологические основания эстетизации (трактовки) воли.7.
Исследовать феномен безволия современного человека, связав его спроблемой эстетизации жизни.8. Установить пределы эстетизации (трактовки) воли, раскрыв смыслпроцедуры ее именования.Научная новизна исследования состоит в следующем:1. Раскрыты способы проявления воли, образующие феноменологию воли (самообладание, решительность и поступок). Воля определена как интеллектуальная энергия человека, проявляющаяся в свободном полагании себя.2. Вопрос о сущности воли связан с ее пониманием как энергии посредством формализации.3.
В перспективе историко-философского анализа раскрыт потенциал эстетизации в исторических трактовках воли. Исследована эстетизация трактовкиволи, которая осуществляется в философии Ницше.4. Осуществлен анализ эстетизации воли в художественном опыте с реконструкцией народного понимания воли.115. Определены онтологические основания эстетизации воли в исследовании философии Шопенгауэра и Ницше.6.
Разработан концепт дистанционного существования, используемый ванализе причин безволия современного человека. В качестве эстетической определена проблема эстетизации (трактовки) воли.7. Установлены принципы различия между процедурами именования воли и ее эстетизации, выявляющие спекуляцию пониманием воли посредствомее приукрашивания.Теоретическая и практическая значимость работы.Теоретическая значимость работы раскрывает перспективы объединенияфилософии и конкретных научных исследований (психологии, нейрофизиологии и когнитивных наук).
Как правило, философская критика понятия воли вконкретных науках сводится к произвольной трактовке воли учеными, объединение же усилий требует общего пространства взаимодействия, чему стремитсяспособствовать диссертационное исследование.Предложенная трактовка воли как энергии открыта художественномуопыту эстетизации воли, составляющему ядро образного представления воли.Исследованием открыта перспектива объединения философии и литературоведения, филологии. Феноменологическая интерпретация воли объединяет своими общими рефлексивными понятиями конкретные науки и философию, сохраняя экзистенциальное видение проблемы и подступ к этическим установкам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
