Автореферат (1148828), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Сущность воли, по Платону, состоит в политическихрешениях и поступках людей, стремящихся воплотить справедливость какформу общественной свободы. Понятие προαίρεσις Аристотеля означает этическую установку к действию, силу свободного выбора, основанную на решимости и предвидении будущего, связанную с обладанием интеллектуальной добродетелью рассудительности. Установка προαίρεσις действенна в очищении отвсех мнимых и ложных стратегий поведения человека.
Воля обладает катарсическим эффектом (как у Платона должная мера выпитой воды из реки Леты избавляет от сознания страданий). Само понятие κάθαρσις связано с προαίρεσιςодним корнем αϊρω. Катарсис как сущность трагедии ставит предел всем блужданиям и перипетиям, которым может подвергнуться человек в своей нерешительности (амехании) или субъективной решительности, идущей вопреки жизни полиса. Переживанию этих состояний посвящено зрелище трагедии (эстетизация трагической воли, амехании), должной провести человека через его личные страдания. Стоики в качестве довлеющих обстоятельств человека анализируют страсти и определяют смысл жизни в подвиге воли, который нужносовершить в мире, чтобы обрести атараксию (невозмутимость) перед опасностями, перед смертью.
Стоическое понятие παρασκευή означает наличие истинных речей в душе, что составляют установку к действию человека. Для стоиковпроявление воли есть возможность украсить себя подвигом воли, иными словами, воля становится средством эстетизации (украшения себя).На основе философии Платона и Аристотеля развита трактовка катарсисакак эффекта действия воли.
В евангельском событии моления о чаше Христос17пережил трагический опыт, познал страх смерти, не вовлекшись в грех. Изображением выдержки Христа (с установкой бодрствования духа) является картина М.А. Врубеля («Христос в Гефсиманском саду»). Идеи Шпенглера о развитии фаустовской культуры воли (включая философию Декарта с идеей волик преодолению заблуждений, направленной разумом к ясному и достоверномупознанию) раскрывают смысл трагического катарсиса, переживаемого западнойдушой, глубоко отличного от античного катарсиса. Эстетизм фаустовской волив произведениях искусства (архитектура, музыка) демонстрирует высшую устремленность человека: дух борьбы и сопротивления, присутствует также в логике научных открытий.Эстетическая рефлексия сопровождает построение классических философских систем (А.А.
Грякалов), которые в высшей форме свободы полагаютметафизическую волю (Шеллинг). Понимание свободы в метафизике Новоговремени, включает волю к познанию, направленную к преодолению осознанных ошибок и заблуждений разума, располагающую возможностью познаниядобра и зла. Рационалистические трактовки воли стремятся сделать эту формусвободы единой без внесения в нее противоречий духа (Спиноза, Лейбниц,Кант, Фихте), так что свобода оказывается совместимой с познанием необходимости, долга, повиновения. Однако метафизические трактовки, полагающиеволю шире разума и волю до разума, включающие в разум элемент неразумия(Шеллинг), предчувствия, раскрывая для воли возможность заблуждения (Декарт) вносят противоречие в идею свободы (произвол) с его необходимым разрешением.
Суть метафизических и рационалистических трактовок воли состоитв том, что основанием воли становится разум, Бог, Я. Вопрос о возможностиистины воли метафизика разрешает в необходимости преодоления кризиса решения (перепутье, нерешительность, разделенность себя). Идея свободной волизамыкается на своей метафизической форме, границы которой конституируются деформацией и трансформацией сознания, в ее же центре стоит ведущийпринцип опоры на Бога, разум, Я, Дух. Воля, с метафизической точки зрения,имеет высшую задачу полагания себя самой и становится духом, который по-18знает сам себя.
Поэтому вершиной метафизических трактовок воли являетсяфилософия Гегеля. Доставленное философией Гегеля (интерпретированное философией Кожева) понятие риска позволяет дать соответствующее определениеволи: воля есть готовность к риску собственной жизнью ради престижа (следовательно, сам риск есть установка и экзистенциальное напряжение, в которомпроявляется решительность). Гегель и Ницше эстетизируют волю (волю Господина и волю к власти соответственно) в воспевании деятельности историческихличностей: Наполеона (Гегель), Цезаря, Александра Македонского как высшего типа людей (Ницше).Дает ли метафизический субъект разрешение воли человека в его высшихстремлениях, когда он находится в фундаментальном выборе себя или же конституция субъекта опирается на решение, которое своей силой может определить часть экзистенциальной ситуации, придавая забвению ее абсолютное противоречие для человека? Это вопрос решается Ницше.
Возвращение к видениючеловека, происходит у Ницше в его радикальном проекте преодоления метафизики, которое способен осуществить только сверхчеловек.В исследовании осуществлен анализ художественного опыта эстетизацииволи в русской культуре. На примере русских народных пословиц и поговорокреконструировано народное понимание воли как желания свободы.
Волей русского народа является свобода, которую может желать только закрепощенныйнарод. Политический смысл свободы русская культура постигает через интеллектуальное влияние Европы. Для Пушкина воплощением воли является ПетрПервый (поэма «Полтава») и его историческая деятельность. Поэт воспеваетличную свободу в образе орла в стихотворении «Узник» и ставит ее высшимзаконом (ода «Вольность»), которому должен подчиниться правитель. В поэмахмы встречаем народное понимание воли как вольности. Поэма Лермонтова«Демон» представляет эстетизацию воли, что противостоит судьбе.
Эту судьбу,переходящую в фатум, поэт видел в жизни России, тем не менее предвидя встихотворении «Новгород» падение царя и устремление народа к свободе, длячего Лермонтов сближает смыслы духа и свободы.19Эстетизация воли исследуется в творчестве Достоевского: в сюжетах народной жизни (каторжник Орлов в «Записках из мертвого дома» предстает воплощением силы воли и стремления к свободе), теме личного бунта («Запискииз подполья), межличностных отношений (любовь и борьба полов в «Униженных и оскорбленных», роман «Подросток»).
В теме фантастических состоянийдуши и духа (роман «Игрок») подвергаются эстетизации «необыкновенные»усилия воли. В творчестве Андрея Платонова эстетизации подлежит воля человека, обладающего надеждой, мечтой на новую жизнь («Лампочка Ильича»,«Родина электричества», «Эфирный тракт»). В военных рассказах выделяетсянародная воля, что стремится к победе над врагом и возвращению к крестьянскому труду. В творчестве Чехова на предмет эстетизации воли исследованаповесть «Моя жизнь».
Для главного персонажа Мисаила волей как условиемсознания свободы (от нужды) становится природа. В противоположность народному пониманию воли в лице одного из персонажей (мужик Степан) раскрывается эстетизация воли, воспевающая ее как свободу в образе Америки.Анализ эстетизации воли завершается определением ее онтологическихоснований в философии. Для Шопенгауэра, например, таким основанием становится непосредственно эстетическая трактовка воли с ее порождающимядром (под влиянием буддизма) — чистым безвольным созерцанием. Основанием эстетизации воли у Ницше является ее дионисийская трактовка, опосредованная римским влиянием. В «Рождении трагедии» философ определяет волю неэстетической в своем существе.
Для воли в ее существе могут быть даныисконные имена, которые открываются в опыте познания трагического.Формулируется проблема исследования: установление пределов эстетизации в описании и эстетическом представлении воли. Проблеме предшествуетисследование дистанционного (отстраненного, отчужденного) существованиясовременного человека, лишенного базовых установок к действию. Здесь жеопределяются причины безволия современного человека.
Исследуются такиеформы безволия как наркоз, фрустрация и утрата формостроительной способности воли, анестезия, прокрастинация. Лишившись установок к действию, че-20ловек входит в зону риска: возможности дистанционного медиауправления имво всем его существе и душевной организации. Политический и историческийконтекст повышает ставки эстетизации (смысла) воли.
Современная политическая ситуация располагается ни в реальности органичной революционной воли,ни в реальности эстетизируемой тоталитарной воли. Современность, данная какмедиареальность (В.В. Савчук), знаменует конец эпохи убеждений и идеологии(постполитика, по Жижеку), представляет глобальную эстетизацию (В.Вельш)всего, что может быть транслируемо самими медиа: вселенную образов. В точечном воздействии на общество посредством политической и рекламной кампании воля подвергается эстетизации с осознанными политическими и коммерческими целями.Существенным моментом исследования является: установление пределовэстетизации воли, определение критериев различия между именованием воли иее эстетизацией.
Для этого необходимо было вновь вернуться к таким важнымдля теории воли понятиям, как мировоззрение и идея. Опора на действенныеустановки обращает к практической формализации свободы: извлечению формы, задающей пределы отчуждению и безволию, собирающей человека в еговоле.
Существо мировоззрения составляет идея, извлекаемая также посредством формализации. Теория воли опирается на трактовку человеческого бытия втрех субъектных модусах: воления, мышления и прозрения (Воля, Идея, Мечта). В модусе воления бытие есть воля к самопожертвованию. Бытие бытийствует через человека, готового к самопожертвованию, объединяющего обществов символе жертвы. В модусе прозрения (захваченности процессом истины, поБадью) определяется именование воли. Эстетизация может быть органичнымпродолжением именования и понимания воли. В игнорировании процедуры(истинного) именования для воли в эстетизации существует риск ее забвения.В завершении исследования автор подходит к вопросу: осуществлен липодступ к решению эстетической проблемы такого основания человеческойдеятельности как воля? Установление предела эстетизации в описании воливозможно за счет раскрытия процедуры ее именования, разделяющей ее смысл21эстетического представления от приукрашивания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
