Автореферат (1148813), страница 4
Текст из файла (страница 4)
На страницахдокумента впервые было ясно и четко показана неприемлемость опоры нарелигиозных догмы и постулаты в светской гуманистической философии, инеуместность ассоциирования ее с религиозным учением.Этот документ расставил все точки над «i», оформив новое, светскоеобщественное движение, открыто заявляющее о своей нерелигиознойнаправленности.В третьем параграфе анализируются обстоятельства возникновенияпрагматизма – философского направления, определившего точку зрения П.Куртца на методы исследования и анализа суждений. Последовательно рассматриваются прагматические концепции Ч.С. Пирса, Д. Дьюи, С.
Хука иФ.С.К. Шиллера. Кроме того, косвенно затрагиваются взгляды Б. Рассела нарелигию и К. Ламонта на гуманизм. Делается вывод о преемственности традиции прагматизма и натурализма в философии П. Куртца.Глава завершается выводами.Вторая глава «Философия религии Пола Куртца» посвящена исследованию и систематизации творческого наследия П. Куртца.В первом параграфе рассматривается биография П. Куртца.
ПолКуртц родился 21 декабря 1925 года в г. Ньюарк, Нью-Джерси. После окончания школы, П. Куртц поступил в колледж при Нью-Йоркском университете (Washington Square College at New York University). В 1944 году, прервавучебу, добровольно пошел воевать против фашистской Германии, принималучастие в боевых действиях в Европе. Получив в 1948 году в Нью-Йоркскомуниверситете степень бакалавра, он поступил в Колумбийский Университет,в Новую школу социальных исследований. Там он учится под руководствомСидни Хука. В 1949 году он получил степень магистра философии, а в 1952году – степень доктора философии. С 1952 по 1959 г. он был преподавателем17в Тринити Колледже (Trinity College) в Коннектикуте, затем преподавал веще в двух университетах Восточного побережья, периодически читая курсылекций в Колумбийском университете. В 1967 году его пригласили статьглавным редактором журнала Американской Гуманистической Ассоциации.Эта его работа в журнале «The Humanist» продлилась более 10 лет – вплотьдо 1978 года 1 .
На волне социальных изменений в США конца 1960-х, П.Куртц вместе с единомышленниками решил основать свое собственное издательство, в котором публиковалась бы работы, написанные с рационалистических позиций – «Прометеус Букс».Занимаясь общественной деятельностью, Куртц проработал много летв Американской Гуманистической Ассоциации и в Международном гуманистическом и этическом союзе. Он сыграл решающую роль в развитии гуманистического движения, выступая в качестве автора программных документов движения и основателя новых гуманистических организаций.20 октября 2012 года П. Куртц скончался в возрасте 86 лет.Во втором параграфе анализируется понимание П. Куртца религии иее функций. В философии Пола Куртца религия является, наряду с верой вНЛО, экстрасенсорные и паранормальные явления, одним из видов веры впотустороннее2.
При этом, способность к вере для П. Куртца означает врожденное свойство сознания, которое является одновременно и когнитивным иэмоциональным состоянием, необходимым для совершения действия.Понимание П. Куртцем сущности религии тесно связано с его концепцией трансцендентного, под которым он понимает непознаваемую реальность, в существование которой верят последователи религиозных и мистических традицией. Возможность веры в существование этого измерения П.Куртц объясняет физико-биологическими и психологическими особенностя-1См.
список всех редакторов журнала с момента его основания: Former Editors The Humanist. Official Site ofthe Humanist Magazine. URL: http://thehumanist.com/about-the-magazine/ (дата обращения: 03.02.2016).2Куртц П. Искушение потусторонним. М.: Академический Проект, 1999. С. 11.18ми человеческого сознания, а также эволюционным преимуществом, котороерелигия могла давать людям на ранних этапах человеческой истории.П. Куртц выявляет причины обращения к религии, подчеркивая егопрагматический характер.
Он анализирует существующие, по его мнению,доводы, обосновывающие необходимое существование религии в обществе:моральный, социологический, эстетический и экзистенциальный.Третий параграф главы посвящен анализу философии светского гуманизма П. Куртца. Исследованию различных аспектов светского, гуманизма посвящены почти все произведения П. Куртца. Светский гуманизм – этокомплекс теоретико-практических идей, основанный на признании человеческой самостоятельности и утверждающий возможность применения научнойметодологии во всех областях жизни. Светскому мировоззрению присущ открытый плюралистический характер, учитывающий интересы отдельнойличности.В четвертом параграфе изучается скептическое исследование.
П.Куртц предлагает смотреть на скептицизм как на базовое методологическоеправило, позволяющее нам критически проверять притязания на истину иценностные утверждения. Скептическое исследование как научный метод, помнению Куртца, предполагает: проверяемость гипотез и их предсказательный характер; открытость знания для проверки; отказ от притязания на конечную истину; транссубъективность; фальсифицируемость; «позитивныйскептицизм» и «универсальность».Пятый параграф посвящен вопросам философской критики религии втрудах П. Куртца.
В основе философии религии Куртца лежат философскийнатурализм, отрицание трансцендентного или потустороннего и гуманистическая эвдемоническая этика. Эти конституирующие положения философиирелигии стали основанием «агностического атеизма» или «нон-теизма» икритики религии.Философская критика религии П. Куртца включает четыре основныхнаправления: критика рациональных доказательств бытия Бога; критика ре-19лигиозного языка в целом, скептически оценивающая возможность точногопонимания религиозных метафор и двусмысленностей; исторический анализсвященных текстов; опровержение аргумента «от чудес».В шестом параграфе анализируется понимание П. Куртцем гуманистической этики.
Главный труд П. Куртца по этике ‒ «Запретный плод. Этикагуманизма». В нем философ указывает на необходимость применения научно-исследовательского метода к разрешению проблемы этики и морали. Этотподход опирался на мнение Дж. Дьюи, что рассмотрение проблем мораливозможно не абстрактно, а только конкретно, на основе анализа специфических ситуаций.П. Куртц поддерживает точку зрения о релятивности морали, утверждающей зависимость правил поведения от той ситуации, в которых они«работают». Это утверждение с отказом от представления, согласно которому нормы этики базируются на непререкаемых и не-обсуждаемых основаниях подобно религиозному откровению.
Пол Куртц обращает внимание на недостатки этики, имеющей в основе своих норм догматические постулаты:догма сама по себе является препятствием к адаптации этических норм в изменяющихся условиях человеческой жизни; если бы мы приняли необходимость априорной веры в правильность религиозных предписаний, мы столкнулись бы с проблемой их неопределенности. При этом, П. Куртц не разделял эмотивистское объяснение этики, видя в нем опасность «скатывания всубъективизм».Для того, чтобы избежать опасностей субъективизма, П.
Куртц предлагает распространить воздействие скептического исследования и на этику тоже. Применение научной методологии в сфере морали проходит три этапа: 1)Определение моральной дилеммы; 2) сбор информации о возможных решениях дилеммы; 3) выбор оптимального решения и разрешение моральной дилеммы.П. Куртц критикует моральный нигилизм: излишняя субъективностьможет завести нас в тупик, так как мы живем не одни и вынуждены действо-20вать совместно, и идти на компромиссы с обществом, если мы, конечно, хотим жить полной жизнью. П. Куртц крайне неохотно признает существование окончательных (ultimate) принципов, являющихся фундаментальнымидля наших этических решений. К ним он относит: честность, верность, благожелательность, порядочность.Отличительной особенностью гуманистической этики является еенацеленность на жизненную практику.
Важнейшим пунктом философии религии Пола Куртца является учение об евпраксофии: учении о благом деянии. Необходимость введения понятия он объясняет тем, чтобы с его помощью была реализована возможность «определить нерелигиозные системыубеждений, которые выражают естественнонаучное понимание природы игуманистический образ жизни».Глава завершается выводами.В третьей главе «Философия религии Пола Куртца в современномфилософском дискурсе» рассматривается отношение философии П.
Куртца сдругими современными направлениями в философии. Светский гуманизм,развивающий традиции философии Просвещения оказался под ударом критики не только религиозных фундаменталистов и мистиков, но и представителей философского сообщества, по разным причинам выступающих противнаучной методологии и/или западных либеральных ценностей и гуманизма.В первом параграфе анализируется отношение П. Куртца к иррационалистической философии XIX века, а также полемику с теми философскимтечениям XX в., которые, по его мнению, подвергли критике принципы либерализма, гуманизма и индивидуализма.
Куртц критикует воззренияМ. Хайдеггера, М. Фуко, Ж. Лакана, Ж. Делёза, Ж. Деррида.Согласно П. Куртцу, эти мыслители «утверждают, что наука – этолишь одна из мифологических систем или нарративов среди других. Они полагают, что, подвергнув научный язык деконструкции, мы обнаружим, что внем нет никаких реальных стандартов объективности. М. Хайдеггер жаловался, что наука и техника дегуманизируют. Фуко писал, что наука зачастую21подчинена силовым структурам, бюрократии и государству, и что политическое и экономическое использование науки подрывает претензии на научнуюнейтральность»1. Критикуя эти воззрения, Куртц пишет, что если альтернативой объективности становится субъективность, и если не существует правомочных суждений об истине, то и взгляды постмодернистов не могут претендовать на истину.Наиболее отчетливо голоса критиков французского постмодернизманачинают слышаться в американской академической среде в конце 1980-х гг,в котором можно выделить три направления.
Первое – социологическое. Кнему, например, относится позиция социолога науки М. Ламонт, которая писала, что интеллектуальные операции и стиль изложения, принятые у деконструктивистов, полностью противоречат этосу аналитической философии, вкоторой ценятся точность, ясность и детально продуманная аргументация.Второе – естественнонаучное (А. Сокал, Ж. Бринкмон, Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
