Автореферат (1148813), страница 3
Текст из файла (страница 3)
В диссертации рассматриваются основные этапы формирования светского гуманизма П.Куртца, демонстрируется его связь с либеральными течениями в протестантизме, натурализмом,философией прагматизма и аналитической философией. В диссертации ис-11следуется место философии религии Куртца в современном философскомдискурсе: полемика с представителями «нового атеизма», религиозного консерватизма и иррациональной философии.Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том,что материалы исследования и сделанные в ней выводы могут послужить основой для дальнейшего изучения и теоретической разработки современнойфилософии религии, а также проблем свободомыслия и свободы совести.Кроме того, материалы работы исследования могут быть использованы дляподготовки лекционных курсов по философии религии, религиоведению, истории свободомыслия и атеизма, истории и культуре США.Методология и методы исследования обусловлены целью и задачами, поставленными в диссертации, а также спецификой анализируемого материала.
Автор опирался на принципы историзма и научной объективности,использовал методологию историко-философского анализа. При разработкепроблемы были использованы методы, применяемые в различных гуманитарных дисциплинах: сравнительно-исторический, проблемно-понятийный иклассификационный.Основные положения, выносимые на защиту:1.! Особенность философии П. Куртца заключается в ее ориентированности на практическое применение. Это определило его специфическоеотношение к проблемному полю философии религии: первостепенныйинтерес представляет не столько религия или ее критика, сколько возможности создания секулярной альтернативы – светской системы ценностей и моральных предписаний.2.! Философская критика религии П. Куртца включает четыре основныхнаправления: критика рациональных доказательств бытия Бога; критика религиозного языка; исторический анализ священных текстов; опровержение аргумента «от чудес».3.! Отличительной особенностью философии религии П.
Куртца, в основекоторой лежат философский натурализм, отрицание трансцендентного12(потустороннего) и гуманистическая эвдемоническая этика, являетсяпоследовательная критика религии, которую он называет «агностическим атеизмом» или «нон-теизмом».4.! Рассматривая религию как веру в трансцендентное (потустороннее), П.Куртц включает вневероисповедную мистику и веру в паранормальноев круг религиозных феноменов. Куртц четко и аргументировано показывает, что мистицизм очень часто рядится в одеяние науки, и что следует отличать подлинную науку от псевдонаучного шарлатанства.5.! Важнейшим пунктом философии религии Пола Куртца является учение об евпраксофии.
Главной особенностью евпраксофии является ее«альтернативность» религиозным установкам. По мнению Пола Куртца, евпраксофия в контексте светского гуманизма должна выступать вкачестве учения о практической мудрости, утверждающей позитивныеценности человеческой жизни.6.! В рамках концепции «мульти-секуляризма» П. Курц предполагает, чтодля успешного утверждения научной, гуманистической философиинеобходимо признать, что формы секуляризма должны быть адаптированы к уникальным социально-культурным традициям того или иногорегиона.7.! Выступая против крайностей иррационализма и «нового атеизма» П.Куртц исследует истоки анти-гуманизма в постмодернистской философии, анализирует его практические последствия и обращает вниманиена важность гуманистической ориентированности философии и сохранения в ней общечеловеческих принципов.8.! Со светским измерением философии религии тесно связана идея ПолаКуртца о возможности построения планетарного сообщества, в котором разделение по религиозному, национальному, гендерному признакам будет неактуальным.
Восприятие людей, как представителей одного биологического вида, отодвигает значимость идеологических границ13на второй план, отдавая первое место необходимости формированияприемлемых условий для создания общечеловеческой цивилизации.Апробация результатов исследованияОсновные положения диссертационного исследования были представлены в виде докладов на различных отечественных и международных конференциях и в виде статей, опубликованных в научных рецензируемых журналах. В частности, были прочитаны доклады на следующих конференциях:«Второй конгресс российских исследователей религии» // Государственныймузей истории религии, Санкт-Петербург (20-22 ноября 2014 г.); «Европа2014: гуманитарное знание между прошлым и будущим» // Европейский гуманитарный университет, Вильнюс, Литва (16–17 мая 2014 г.); «Третьи студенческие Смольные чтения» // СПбГУ, Факультет свободных искусств инаук (18-19 апреля 2014 г.); «Религия в меняющемся мире» // СПбГУ, Философский факультет, 2011.
Следующие статьи были опубликованы в научныхрецензируемых журналах из списка ВАК и сборниках трудов: «П. Куртц ифилософская критика светского гуманизма»1, «У истоков светского гуманизма»2, «Светский гуманизм и религиозный консерватизм в США»3, «Светскийгуманизм XXI века о соотношении религии и этики»4.Структура диссертации: Диссертация состоит из введения, трех глав,заключения, двух приложений, списка литературы.II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо введении обоснована актуальность темы диссертации, выявленастепень изученности поставленной проблемы, определены цель и задачидиссертационного исследования, его методологическая основа и использо1Поночевная И.Д.
Философия и культура // М.: ООО «НБ-Медиа», 2015. №4. С. 524-532.Поночевная И.Д. У истоков светского гуманизма// Вестник СПбГУ (серия 6). Изд-во С.-Петерб. гос. ун- та, 2014. 109-113.3Поночевная И.Д. Светский гуманизм и религиозный консерватизм в США // Религиоведение. 2014. № 2. С.125-133.4Поночевная И.Д. Светский гуманизм XXI века о соотношении религии и этики // Религия в меняющемсямире. Сб. статей под ред.
/ Ред. колл.: М.М.Шахнович (отв. редактор), Т.В.Чумакова, М.С.Стецкевич,Е.А.Терюкова. СПб.: Изд-во С.-Петерб. гос. ун- -та, 2012. C. 105-115.214ванные источники, раскрыта научная новизна работы, сформулированы положения, выносимые на защиту, а также указана апробация результатов исследования на научных конференциях.Первая глава Предпосылки формирования философии религии ПолаКуртца представляет собой характеристику социально-исторического контекста, в условиях которого формировалось философское мировоззрениеКуртца.Первый параграф посвящен исследованию религиозной ситуации вСША в последней четверти прошлого века. Исследователи религии объясняют высокий уровень религиозности США различными причинами: отделение религии от государства на конституционном уровне, которое привело кпоявлению и развитию открытого «рынка» религий; изначальный религиозный плюрализм, препятствующий слиянию религии и государства; общественно значимый статус религиозных организаций, которые на протяжениидолгого времени осуществляли функции социальной поддержки и выполнялироль регулятора публичных отношений; иммиграционный характер ростаамериканской популяции, в рамках которого новые жители США обращались к религии, как к институту, смягчающему период адаптации в незнакомом государстве; понимание религии, как одного важнейших элементов концепции «американской исключительности».Во второй половине XX в.
пересмотр отношения к религии, и, шире –к традиционным ценностям, был тесно связан с политическими и экономическими обстоятельствами послевоенной эпохи. Среди них наиболее значимыми факторами были следующие: во-первых, социальные последствия участияСША во Второй мировой войне; во-вторых, переход от индустриального типа производства к информационному, с его акцентом на постоянную модернизацию, образование и приоритет профессиональных качеств индивида надего гендерной / расовой / религиозной принадлежностью; в-третьих, широкоераспространение новых медиа, способных в условиях гарантии свободы сло-15ва быть проводником различных, в том числе и оппозиционных идей и мнений.Распространение новых средств масс-медиа повлияло не только на возникновение новых профессий, но и на доступность информации.
Сегрегация,ограничение прав женщин и сексуальных меньшинств – все эти темы, волновавшие в 1950-е годы лишь единицы, буквально за одно десятилетие оказались в центре общенационального обсуждения. Традиционное отношение крелигии также оказалось под вопросом. Эта ситуация обусловила тот факт,что гуманистическое движение, «выросшее» из традиций либерального протестантизма и позитивизма, взяло на себя роль одного из проводников светских идей, и Пол Куртц сделал немало для «социальной легализации» нерелигиозного мировоззрения.Второй параграф посвящен анализу обстоятельств возникновения иразвития гуманистического движения США. Под гуманистическим движением понимаются изменения в американской культуре и общественной мысликонца XIX-XX в., которые нашли выражение в т.ч. в манифестах, текстах ипрограммных документах официальных организаций и частных сообществ,ориентированных на такие идеи, как признание ценности человеческой жизни, утверждение важности свободы слова, совести, творчества и научногопоиска.В истории современного гуманистического движения выделяют три периода: 1) возникновение (середина XIX в.
- начало 1930-х гг.); 2) организационное оформление гуманистического движения (начало 1930-х - начало 1980-хгг.); 3) окончательное размежевание с религиозным гуманизмом (с унитарианством и деизмом) и институциональное оформление в виде светского гуманизма, получившего международное распространение (с 1980-х гг.).Для разграничения светской и религиозной составляющей в гуманистическом движении, а также для защиты светского мировоззрения П. Куртцпри поддержке Американского союза защиты гражданских свобод в 1980 г.основал некоммерческое образовательное объединение Совет по демократи-16ческому и светскому гуманизму (Council for Democratic and SecularHumanism, CODESH) и журнал «Свободное исследование» («Free Inquiry»).Первый номер журнала был опубликован осенью 1980 г. В нем была напечатана Декларация светского гуманизма, составленная Куртцем.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
