Автореферат (1148774), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Бердяевым, Н.О. Лосским в качествеинструмента для познания ирреального.18В первом параграфе второй главы «Божественное Триединство каксинонимИстиныионтологическаясущность(поработамП.А.Флоренского)» автор указывает, что П.А. Флоренский одним из первыхзатронул вопрос о многомерности универсума. В работе «О мнимостях вгеометрии» он опроверг идею пифагорейцев о существовании единой мерыдлины и представил идею доказательства троичного устройства мира на основетрех измерений плоского пространства: у всех геометрических образов П.Флоренский выделил три образа двусторонней плоскости: действительный(чертится на верхней стороне плоскости), полумнимый (внутри плоскости) имнимый (вычертивается на нижней стороне плоскости).П.А.
Флоренский представил троичность как всеобщую структуру мира,как онтологическую сущность, выделив триединства в различных отрасляхнаучного знания. Ученый указал на троичность времени и пространства,троичную природу семьи, состоящей из отца, матери и ребенка, представилидею о том, что троична и сама личность, так как она имеет три направленияжизнедеятельности - телесное, душевное и духовное. Согласно П. Флоренскому,каждое психическое движение троично в своей сущности, так как оно содержитотношение к триединству ума, вола и чувства.В учении П.А.
Флоренского триада и Троица стали познавательнымиинструментами, применимыми как к доказуемым, так и к недоказуемымявлениям. Рассуждая о подвиге веры в Бога и Св. Троицу, он пишет онеобходимостииногопознания,поверхностноемиросозерцание,котороедолжнооснованноеназаменитьидеестатичноеформальнойсхематичности. Согласно учению П.
Флоренского, необходимо новое видениебытия, в котором была бы отражена идея единства многого в едином, торжестволюбви, соединяющей людей, и истины, обретение которой – это закономерныйэтап истории, связанный с познанием Святого Духа - третьей ипостаси Троицы и завершающий последовательную реализацию замысла Бога в мире.В третьем параграфе второй главы «Софийная триадология С.Н.Булгакова» выявлен особый вклад С.Н.
Булгакова в проблему познанияиррациональной действительности посредством триадически ориентированного19диалектического подхода, основанного на идее Н. Кузанского о том, что мир –этосотворенныйБог.ПриобщениеАбсолютногобытиякреальнойдействительности у С.Н. Булгакова осуществляется через понятие о Софии,которая выступает как единая суть, единое содержание жизни, а не какпромежуточное звено между двумя реальностями.Мы показываем, что триада «Абсолютное – тварное – София»использована С.Н. Булгаковым для познания Божественного бытия, его связи сматерией и для раскрытия тайны Св.
Троицы. Согласно триадичному учениюС.Н. Булгакова, внутри непостижимого единого Божества возникает троичныйпроцесс:возникновениеобнаружениевбожественногосверхначалеиАбсолютноготварногокакмировтворцаиизничего,приобщениеБожественного бытия к человеческому, что означает признание мира какстановящегося Бога. Булгаков представил идею о том, что процесс становленияБога и творения мира незавершен, так как Святая Троица полностьюреализована только в ипостаси Бога-Отца, эпоха Сына незакончена, а эпохаДуха только еще предстоит.ВтретьемБожественнойпараграфеТроичностивторойвглавыфилософском«ТриэпохиученииН.А.откровенияБердяева»рассмотрено философское учение Н.А.
Бердяева, согласно которому мирсотворен Богом в диалектике троичности через Логос как единый органическийразум, призванный соединить бытие и мышление. Согласно Бердяеву, творениевозможно только благодаря Логосу - критерию бытия и небытия, жизни исмерти, развития и упадка. Логос во плоти, по Бердяеву, представлен в образеИисуса, Смысла творения, что делает невозможным познание божественногооткровения рациональным путем.Н.А. Бердяев рассмотрел диалектику тварного и божественного черезтриадичность,применивпонятиеоТроицедляизученияразличныххарактеристик идеального бытия. Он синтезировал темпоральные состояния ивыделил три категории характеристик бытия - временные, надвременные исверхвременные.
Он указал, что существование человеческой личности20возможно в рамках трех модусов времени – космическом, историческом иэкзистенциальном.Мыслительпредставилидеюотрехсосуществующихэпохахбожественного откровения в мире: откровения закона (Отца), откровенияискупленияили Сына и откровения творчестваили Духа. Три моментабожественного откровения в нашем мире Бердяев сопоставил с тремя эпохамиоткровения в человеке: эпохой определения греховной природы человека иабсолютной божественной мощи, эпохой приобщения Сына к Богу и третьейэпохой,вовремякоторойпосредствомДухаполностьюпроявляетсябожественная творческая природа в человеке.
Таким образом, Н.А. Бердяев, каки С.Н. Булгаков, представил идею о том, что откровение Абсолюта в мире ещене закончилось, так как тайна творения еще не раскрылась окончательно.Творчество – один из ключевых аспектов философской системы Н.А.Бердяева. Мыслитель представил его как экзистенциальное качество новизны,как «прорыв» из трансценденции, позволяющий человеку - «точке пересечениядвух миров» - познать мир. Диалектику реального и идеального, взаимосвязьтворца и творения Бердяев раскрыл на основе триединства «Творец - тварность творческий акт».
Именно творческий акт Творца, по Бердяеву, «предвечен»этому миру и всем человеческим творческим актам в нем, при этомчеловеческое бытие не только тварное, но и творческое, в нем не было бытворческой природы, не будь оно подобием Творца.Н.А. Бердяев пытался познать непостижимую тайну трансцендентности иимманентности Творца творению посредством понятия о Св. Троице.
Онрассмотрел возникновение и течение мирового процесса как внутреннеедвижение в Божественном Триединстве Отца, Сына и Духа следующимобразом: триипостасный Бог рождает в себе человека, при этом божественнаяэнергия переходит в тварный мир, который, по Бердяеву, - есть «малый Бог». Втриедином Боге, по Н.А. Бердяеву, аннулируется сама природа зла. Троица,согласно его учению, есть нравственный идеал добра и мира.21В четвертом параграфе «Интуитивизм и познание идеального вфилософии Н.О. Лосского» диссертантом отмечено, что Н.О. Лосский создалтриадическую интуитивистическую концепцию, в основе которой - идея обидеальном как неотъемлемой части реального. Автор отметил, что Лосскийпредложил интерпретацию условий целостностимира, основанную натриадичности, а также новый подход к вопросу множественности и целостностиуниверсума,вкоторомвыделяютсясверхсистемные,непознаваемыесоставляющие, относящиеся к области металогического бытия.Идеальноебытие,пространственногоисогласновременногоН.О.Лосскому,раздробления,свободнооноестьотусловиеосмысленности, единства, системности и связности мира и необходимо длятого, чтобы углубить понимание онтологического строения универсума иотсюда понять свойства интеллектуальной интуиции.
В троичности, какуказываетЛосский,Абсолютраскрываетсякакконкретноеединство.Специфика данного единства - в том, что Дух рассматривается какнепознаваемая сущность или сверхсущность, связующая материальное иидеальное. Первоначало, согласно Н. Лосскому, также сверхсущностно,поскольку оно имеет металогическую природу, несоизмеримую с реальныммиром.Впятомпараграфевторойглавы«Принциптриадичностивисторической перспективе» на основе работ современных российских ученыхР.Г. Баранцева, В.Б. Раушенбаха, П.Я.
Сергиенко, А.А. Овсейцева, С.Р. Аблеевараскрыта идея о триаде как универсальной познавательнойсхеме. Триадысоставляют целостность и всеобщность, дескрибируют отношения междуразличными единствами. Многоуровневая структура мира в его целостностиможет быть наиболее успешно отражена в рамках триединств или на их основе.Диссертант подчеркивает, что сам процесс познания имеет триадическуюприроду. В системной триаде каждая пара элементов соотносится друг с другомна основе дополнительности, а третий элемент задает меру совместности, что,как указывает автор, обусловливает использование понятия о Св.
Троице какфилософской схемы для познания идеального.22Мы показываем, что в наши дни возникает потребность построения такойкартины универсума, в которой отсутствует пропасть между материальнойреальностьюисверхсущностнымалогическимначалом,чтопозволитдальнейшее становление ноосферного пространства. Как следует из триадичныхучений русских религиозных философов конца XIX - начала XX вв., впознавательном процессе существует необходимость существования третьего,связующего элемента, так как он снимает проблему бинарных противоречий ивыступает как средство, обусловливающее компромисс и являющееся условиемсосуществования двух других составляющих.В заключении диссертационного исследования изложены выводы всоответствии с основными положениями, выносимыми на защиту, целью изадачами исследования.Автор данной работы приходит к выводу о том, что триадичность – это нетолько познавательный механизм, но и мироупорядочивающий принцип.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
