Автореферат (1148774), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Бердяева,настаивающего на том, что человек есть «малый мир» - микрокосм, измеряемыйв трех модусах времени: космическом, историческом и экзистенциальном. Длянего возможно творческое созидание только при условии триединства «субъект– объект – Логос», где Логос – это единый органический разум, призванныйсоединить бытие и мышление.Западнаяфилософия,вчастности,философияФ.Шеллинга,синтезирующая реалии органической и неорганической природы, оказалабольшое влияние на русскую мысль. Так, В.С. Соловьев называет своюфилософию «философией всеединства» благодаря влиянию поздних работШеллинга, ставящего на первое место не логическое, а нравственное начало.Русские мыслители конца XIX – начала XX вв.
были также подверженывлиянию восточной философии с ее учениями о восприятии, выводе иоткровении, об источниках и пределах познания, о взаимодействии физическойи духовной реальностей. П.А. Флоренский, Л.П. Карсавин, С.Н. Булгаков, Н.А.Бердяев и др. приходят к выводу о неспособности объяснить иррациональноерационально. Они опираются не на логику, а на глубокий духовный опытправославного Востока, что неизбежно отражается на их отношении ккатолицизму и европейской философии.Вовторомпараграфепервойглавы-«Триадичностькакспецифическая черта русской религиозной философии конца XIX –начала XX вв.» мы указываем, что русские религиозные мыслители конца14XIX – начала XX вв. предпринимают попытки найти связующее звено междуБогом и человеком, исследуют глобальные вопросы философии, а именнонравственный идеал, смысл жизни, первоисточник бытия и др.Духовность всегда была основой российской национальной культуры,что отразилось на отечественной философии, ориентированной на поискнравственного идеала и рассматривающей понятие о триипостасном Боге какинструмент познания мира.
В русской философии понятие о Троице служитсредством постижения Абсолюта как «совершенного духа» и такиефундаментальные философские категории, как «единое», «дух», «свобода» ипр. обретают высший философский смысл. Триадичность, мы полагаем, - этоспецифика и своеобразие русского типа мышления, а также способнационального видения. Триадичность универсума наиболее полно исовершенно воплощается в Св. Троице как личностном образе бытия.В третьем параграфе первой главы «Триадичность философиивсеединства В.С.
Соловьева» отмечено, что в учении о всеединстве В.С.Соловьева развитие рассматривается как целостный процесс, субъектомкоторого является единая меняющаяся сущность, содержащая в себемножествовзаимосвязанныхэлементов.Мыслительпредставляеттриадическую философскую схему для описания процесса становлениявсеединого целостного мироздания: на первом этапе материальная природаначинает тяготеть к Богу и, приобщаясь к нему, обретает нравственность, навтором этапе Бог как «высшая» сущность вбирает в себя «низшую» сущностьили природу, на третьем этапе формируется целостный всеединый мир,который В. Соловьев называет «вселенной».
В. Соловьев утверждает, чтовсеединое бытие проходит три фазы своего развития - «первичное» илиначальное состояние, «другое», известное состояние как цель развития итретий момент – «переход или посредство»13, представленный рядомпоследовательных промежуточных состояний.Философия В. Соловьева основана на триадических философскихпостроениях13итроичныхформахвосприятияокружающегоСоловьев В.С. Философские начала цельного знания.
- Минск: ХАРВЕСТ,1999. - С.182.15мира.Тройственность рассматривалась им как внутренний закон самой жизнисущества. Согласно учению В.С. Соловьѐва, тройственность должна вытекатьиз единства, а единство - из тройственности, что обусловливается наличиеммежду ними логической связи.Автор отмечает, что одной из центральных идеей творчества В.С.Соловьева считается идея богочеловечества, согласно которой, человек какпознающий субъект воспринимает божественное начало и воссоединяется сним и природой, очеловечивая ее. Таким образом, на основе триады «природа– божественное начало – человек» мыслитель раскрывает диалектикуреального и идеального.В четвертом параграфе первой главы «Панентеистические учения Л.П.Карсавина и С.Л.
Франка» мы подчеркиваем, что на основе понятия о мирекак движущемся и движимом бытии и принципе триадичности Л.П. Карсавинраскрыл понятие о всеединстве. В своем философском учении он сближаетгегелевскую триаду «тезис – антитезис – синтез» и идею «стяженного бытия» Н.Кузанского,основаннуюнаанализеиндивидуальногосознанияипредполагающую понимание индивидуума как микрокосмоса. В результате уКарсавина появляется собственное понимание индивидуума: он рассматриваетличностькак«стяженную»индивидуализацию,микрокосмос,которыйсодержит в себе особый, уникальный мир.С нашей точки зрения, Л.П.
Карсавин, как В.С. Соловьев и П.А.Флоренский, трактует триадичность как мироупорядочивающий принцип и какспособ познания окружающей реальности. Человечество и мир в целом,согласно учению Карсавина, стремится к единству по образцу божественнойТроицы. Философрассуждает о единстве трех бытийных сущностей(первоединства – разъединения – воссоединения) и рассматривает реальностькак диалектический процесс.УКарсавинапостулированиеединствавомножественностиимножественности в единстве достигается через радикальное «замыкание»всеединства, поэтому любой элемент данной единой системы признается имабсолютно тождественным всеединству как таковому. Эта важная идея,16высказанная Л.П. Карсавиным о всеединстве как закрытой целостной системе, снашей точки зрения, сегодня может решить проблему сложности восприятиявсеединого бытия в пространстве. Мыслитель подчеркивает невозможностьпознания мира вне единства, поскольку сам концепт «понятие» подразумеваетпод собой объединение разъединенного.В учении Карсавина личность как элемент всеединства познает миртриадически, погружаясь во всеединство через свое собственное бытие, черезсоотнесение себя с другим бытием и через познание себя как источникапознающегобытия.ТемсамымКарсавинобогащаетрусскуюмысльличностным осмыслением Троицы и продолжает гуманистические традициимировой философии, полагая человека центром изучения мира.Диссертант отмечает, что С.Л.
Франк, как и Л.П. Карсавин, сформировалпанентеистическое учение, рассматривающее знание в контексте всеединствабытияисознаниягносеологию,познающегоопираясьнатрисубъекта.Франкособенностисоздалперцепциитриадичнуюсущего-пространственную запредельность познания, временную направленность знанияи момент вневременности, присущий любому содержанию знания. Он выделяеттри вида познания – эмпирический, рациональный и интуитивный, которымсоответствуют три типа бытия – изменяющаяся действительность, вневременноеили идеальное бытие и отвлеченное бытие, и формулирует идею о триадическивыстроенном понятийном аппарате, основанном на бесконечном количествегипотетических связующих элементов между рассматриваемыми предметами исоотнесенными с ними другими составляющими универсума.Для выражения логического перехода от одного понятия к другому Франкиспользует триаду «понятие А - понятие В - связующее звено».
Онподчеркивает, что каждый вывод и содержание данного вывода фигурируют вгипотетической форме, соответственно, возникает необходимость в третьем,посредствующем звене, которое устанавливает связь между гипотетическим икатегорическим знанием содержания вывода.17Диссертантомподчеркивается,чтопринциптриадичноститакжеиспользуется С.Л. Франком и для выражения идеи о единстве личности,сочетающей в себе глубокую внутреннюю гармонию жизни и знания, некое«подлинно-живое» и «целостное единство» мысли, переживания, созерцания идейственности.В пятом параграфе первой главы «Триадическая диалектика А.Ф.Лосева» автор отмечает, что основным принципом диалектики, согласно А.Ф.Лосеву, является принцип разделенного триединого тождества, в которомпервая ипостась – это абсолютно единое неопределимое «одно», втораяипостась - это эйдос, представляющий картину или облик сущности, а третьяипостась, становление, призвана объединять «одно» и «иное», бытие и небытие.В традициях русской религиозной триадической философии А.Ф.
Лосеввыделяет триаду «смысл – полагание смысла – выявление нового знания».Третий элемент данной триады невозможен без присутствия некогоалогического сверхначала или сверхсущности. В этом, как мы полагаем,проявляется связь идеи А.Ф. Лосева с софиологией.Исходя из того, что диалектически необходимая категория - это нечто«сверхлогическое», А.Ф. Лосев выделяет в становлении каждой сущности триэтапа: момент генологический, соотносящийся со «сверхсущим» единством;момент эйдический или момент оформления вещи и момент генетический,предполагающий установление смысла в пределах эйдоса и начальногоединства.
Перечисленные этапы представляют собой нумерически единое, норазличѐнное троичное тождество, что объясняет единство во множестве имножество в единстве.Во второй главе «Русская религиозная философия конца XIX – началаXX вв. о Троице как инструменте для изучения непознаваемого»диссертантомисследуется то, как понятие о Троице применяется П.А.Флоренским, С.Н. Булгаковым, Н.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
