Автореферат (1148774), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Взаимообусловленное единствоотмеченных системных триад реализуется в синергетике и определяетмеждисциплинарность современной науки.Научно-практическая значимость работыТеоретическая значимость диссертации определяется систематизациейгносеологических взглядов русских и мировых философов с выявлением ихроли для раскрытия понятия о диалектической триаде и еѐ роли впознавательном процессе.Материалы и выводы диссертации могут быть использованы висследованиях по истории русской и мировой философии, для развития иобогащения философских дискуссий по проблемам обоснования триадичногоустройства универсума, для разработки лекционных курсов, проведениясеминарских занятий, подготовки методических пособий по курсам «Историяфилософии», «История и философия науки», «Русская философия».Методологические основания исследованияВ диссертационном исследовании представлен историко-философскийанализ творческого наследия В.С.
Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н.9Булгакова, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева, Н.О.Лосского. Системный подход позволил комплексно изучить триадичность какодну из специфических черт русской религиозной философии, диалектическийподход способствовал выявлению единичного, особенного и общего втриадичных учениях русских и зарубежных философов, аксиологическийподход позволил в процессе исследования выявить нравственную основупознающего субъекта в русской идеалистической философии. В ходеисследованиябылипримененыгерменевтический,текстологическийисравнительно-исторический метод.
Компаративный анализ позволил определитьместо триадических воззрений В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н.Булгакова, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, А.Ф. Лосева, Н.А. Бердяева, Н.О.Лосскоговсовременнойрусскойфилософии.Теоретическойосновойисследования выступают работы указанных мыслителей в области триадическойдиалектики.Положения, выносимые на защиту:1. Представлено,чтотриадичныеучениявыдающихсярусскихмыслителей конца XIX – начала XX вв. В.С. Соловьева, П.А. Флоренского,С.Н.
Булгакова, Н.А. Бердяева, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, Н.О. Лосскогосоединяли в себе научные и иррациональные элементы, что свидетельствует овзаимодействии метафизических и рациональных аспектов как специфическойчерте отечественной философии.2. Раскрыты философские учения В.С. Соловьева, П.А. Флоренского,С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, Л.П.
Карсавина, С.Л. Франка, Н.О. Лосского,которыесовместимысинтезирующимссовременнымтриадичнуюметодологиюуниверсальнымсовременнойпознанием,философиииестествознания.3. Подчеркнута сложность и многоплановость проблемы познанияустройствауниверсума,котораярешаетсярусскимирелигиознымимыслителями в русле онтологической триадологии в синтезе с аксиологией,что способствует усилению гуманистической направленности современнойфилософской науки.104.
На основе триадических учений В.С. Соловьева, П.А. Флоренского,С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, Н.О. Лосскогодоказаналожностьпараллелизма,теорий,основанныхподразумевающегоначеткоеидеекоординационногоразграничениедуховногоиматериального начал.5. Напримересофиологическойтриадическойдиалектикипредставлена идея о троичности, в которой Абсолют раскрывается как единое.6. Реализацияантропногопринципа,предложеннаярусскимирелигиозными мыслителями, предполагает мистико-религиозное обоснованиесвязи между тварным и божественным.7.
ПредставленнаярациональностьвпознанииН.О.Лосского,продолжающего традиции русской религиозной философии, позволяет создатьметодологию целостного знания, сочетающего в себе рационализм, апофатизмимистико-религиозныйпринципприсутствиятретьегоэлементакакнеобходимого связующего компонента между двумя изучаемыми концептамивсеединого универсума.8. Философские формы триединства В.С. Соловьева, П.А. Флоренского,С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, Л.П.
Карсавина, С.Л. Франка, Н.О. Лосскогоимеют целью доказать успешность триадической диалектики как таковой.9. Триадические учения В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н.Булгакова, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева, Н.О.Лосского выявляют основания для нового подхода к рассмотрению концепта«диалектическая триада».Апробация результатов исследованияРезультаты и основные положения диссертационного исследования былиапробированы на международной научно-практической конференции «Наука иобразование - 2012», международной научной конференции-семинаре «Русскаяфилософия во времени и пространстве» (2013-2014) и международной научнопрактической конференции «Социально-гуманитарное знание: история исовременность»(2015)Мурманскогоуниверситета.11государственноготехническогоПоложения диссертационного исследования нашли отражение в ряденаучных публикаций автора, в том числе в трѐх публикациях в реферируемыхизданиях ВАК.
Материалы работы использовались при проведении семинарскихзанятий и подготовке методических пособий по курсу «История философии».Структура диссертации определена в соответствии с целью, задачами ихарактером исследования. Ее содержание изложено на 194 страницах исостоит из введения, двух глав, десяти параграфов, заключения и спискалитературы.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВовведенииобосновываетсяактуальностьтемыисследования,показывается степень ее научной разработанности, определяются объект,предмет,целиизадачидиссертационногоисследования,указываютсяметодологические основы работы, определяется ее новизна, излагаютсяположения, выносимые на защиту, освещается теоретическая и практическаязначимость исследования и его апробация.В первой главе «Теоретические основания для триадическогопознавательного метода в русской религиозной философии конца XIX –начала XX вв.» рассмотрены философские учения, ориентированные натриадическое познание универсума, а также выявлены теоретические основаниядля познания многоуровневой структуры мироздания на основе триад какуниверсальных диалектических схем.В первом параграфе первой главы «Триадичные учения в мировойфилософии» раскрыта проблема Единого и Многого в мировой философии,представлен системный анализ триадических концепций, послуживших основойи средством формирования русских философских учений о триединствеуниверсума,доказанаактуальностьирелигиозно-культурологическаяитемпоральная обоснованность триадической диалектики как одного из наиболеепредпочтительных методов познания.12В данном параграфе исследуются триадические традиции в мировойпознающеймыслиидаетсяанализисторико-философскогоконтекстастановления и развития концепций о триедином бытии в рамках триадическогофилософского конструирования, определены сущностные характеристикитриадичности как метода познания, подчеркнута значимость триадическойдиалектикидляразвитиямировойфилософскоймысли,показанапреемственность основных идей мировой познающей мысли в русскойфилософии.Авторподчеркивает,что,анализируясочиненияПлатона,Аристотеля, Плотина, Августина Аврелия, Фомы Аквинского, Н.
Кузанского, Я.Бѐме, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, Ф.В. Шеллинга, и др., русские философы в своихтекстах приходят к созданию собственных концепций, основанных на идеединамичного единства бытия. Имиотвергаются статичные теории, неотражающие взаимосвязь познаваемого и непостижимого, в частности, идеяПлатона о едином как умопостигаемом, исключающем познание идеального кактакового.Философия другого античного мыслителя – Плотина – с его идеей обАбсолюте как триединстве нашла отражение в работах А.Ф. Лосева и Л.П.Карсавина.Эйдос-числоуПлотинаявляетсямироупорядочивающимпринципом, «умное число» как первоначальное оформление эйдоса утверждаетсмысловое многоаспектное единство бытия. Развивая идею Плотина о числе каксовокупностимножественногосмысла,А.Ф.Лосевподчеркиваетипостасийность числа «три».
Вечное движение мира содержит в себеэйдическоетриединство–жизнь(совокупностьвсегоменяющегося,существующего вокруг числа), ум (смысловую потенцию) и единое. Плотин, какутверждает в Л.П. Карсавин, наряду с Оригеном и Нумением былосновоположником идеи о Божестве как Триединстве.В диссертационном исследовании продемонстрирована преемственность врусской религиозной философии идеи Августина Аврелия о личностномАбсолюте, которая нашла свое непосредственное отражение в учении В.С.Соловьева о необходимости безусловной веры в Абсолютное. Анализсодержания этого религиозного ощущения Соловьев рассматривает в рамках13отношения человека к Божеству со стороны их различия, их идеальной связи иидее образа Божьего в человеке.
Эта же идея прослеживается и у П.А.Флоренского, который не только сохраняет идею личностного Абсолюта, но исоединяет еѐ с идеей универсума, в котором присутствуют «неподвижноедвижение» и «движущийся покой».В работах русских религиозных мыслителей конца XIX – начала XX вв.получила свое дальнейшее развитие идея Фомы Аквинского о Троице как«движущемся» триединстве, в котором присутствует «движущее вечное»,«движущееся» и «движущая сила». Идея Н. Кузанского о том, что человек подобие универсума, находит своѐ отражение в сочинениях Н.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
