Диссертация (1148745), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Эти слова – контекстуальныеэвфемизмы, заменяющие побудительную конструкцию отмечай(те), что делаеттекст более мягким для восприятия и ненавязчивым. Такая форма подачиматериала в целом характерна для православной прессы. Читателю всегдапредлагается выбор, но решение принимает сам читатель: вести греховный образжизни или праведный.Малаяраспространѐнностьречевыхформ,представляющихволеизъявление, объясняется тем, что в целом православная пресса неназидательна, она порой может давать советы или рекомендации, но ненавязывает читателю никакого мнения.
Православная пресса может косвеннопризывать или побуждать к каким-то действиям, но прямое использованиеречевых форм волеизъявления практически не характерно для этого типа прессы.3.5. Речевая форма «поздравление»Врелигиозныхизданияхвосновномпубликуютсяпоздравлениясвященнослужителей. У данной категории поздравлений есть свои отличительныеособенности, о которых уже частично говорилось во второй главе. Прежде всего,это и цитирование текстов Евангелия, и обращения.
Кроме того, в завершениикаждого поздравления священнослужитель обязательно представляется.Обратимся к поздравлениям, опубликованным в газете «Спас». Рассмотримпоздравление как целый текст – вторичный жанр. Отметим, что поздравление каквторичный жанр включает в себя пожелание и призыв как первичные жанры, какречевые формы.130Особый интерес представляет форма обращения в подобного рода текстах,характерная именно для поздравлений священнослужителей: «Дорогие отцы,братья и сѐстры!Возлюбленная о Господе паства моя!» После обращенияследует непосредственно сам поздравительный текст в виде описания ситуации:«К нам снова пришли дни, когда невидимый Бог становится видимым вмладенце ИисусеХристе…Бессмертныйв Своѐм человечествеХристосчудесным образом оказывается среди нас, войдя в наш мир, погрязший во грехе,чтобы грех в нѐм победить. Бог стал человеком…» Далее автор поздравленияприбегает к цитированию Евангелия.
И заканчивается поздравительный текстсобственнопоздравлениемкакпервичнойречевойформой:«СРождеством Христовым вас, дорогие отцы, братья и сѐстры!» И послепоздравления, как мы уже говорили, следующий обязательный элемент –подпись-представление: «Архиепископ Мурманский и Мончегорский Симон»(«Спас», 07.01.09).Следующеепоздравлениеиеромонаха Антония (Хржановского)такжеинтересно своей формой обращения и употреблением речевых фигур.Дорогие жители Североморска, братья и сестры! Сердечно хочу поздравить Васс великим праздником Рождества Христова! Более двух тысяч лет прошло с той святой ночи,когда земля впервые огласилась ангельским песнопением: «Слава в вышних Богу, и на землемир, в человеках благоволение!».
Тогда в наш, погруженный во мрак греховности мирпришел Спаситель… Пусть кроткий младенческий взгляд Христов из убогих яслей пробудит внаших сердцах любовь, растопит лед наших душ, сделает нас добрее, чище. Впраздник Рождества молитвенно желаю вам мира, доброго здравия, милосердия, веры иверности, любви и счастья в ваших семьях!С любовью о Христе родившемся, настоятель храма св. архистратига Михаилапос.
Росляково иеромонах Антоний (Хржановский) («Спас», 30.12.06).Интересны и проникновенны авторские эпитеты: великий праздник, святаяночь, ангельское песнопение, убогие ясли, молитвенно желаю. ИеромонахАнтоний употребляет характерные для своего рода деятельности метафоры: наш,погруженный во мрак греховности мир; взгляд Христов пробудит в нашихсердцах любовь, растопит лед наших душ. И в конце – стандартные пожелания,выраженные однородными сказуемыми: желаю вам мира, доброго здравия,131милосердия, веры и верности, любви и счастья в ваших семьях. Слова пожеланиятоже отличаются от мирских поздравлений, очень проникновенны и наполненыверой.Обратимся к поздравлениям, опубликованным в журнале «Фома».Рассмотрим поздравление, которое включено в структуру беседы.
КорреспондентОльга Кирильченко берѐт интервью у первого заместителя главного редакторажурнала «Фома» Владимира Гурболикова. Последний вопрос этой беседы: «Чемэтот номер принципиально отличается от всех предыдущих?», на которыйВладимир Гурболиков отвечает:К сожалению ли или к счастью — он отличается мало. По интонации более тихий,спокойный номер. Ну, думаю, это к праздникам, к тому, что нам надо всем отдохнуть,утешиться, подготовиться к Рождеству Христову — к одной из главных двух ночей каждогонашего года.
Такой тихий, лиричный номер журнала — надеюсь, что он будет хорошимпоздравлением с наступающим Праздником. С которым и я поздравляю всех. И зову дальшебыть с нами» («Фома», 04.01.11).Владимир призывает аудиторию отдохнуть, утешиться, подготовиться кпразднику, а также читать журнал «Фома»: зову дальше быть с нами, что говорито вплетении в поздравление волеизъявления.Следующее поздравление так же, как и предыдущее, является составнойчастью интервью. Здесь журналист беседует с патриархом Московским и всеяРуси Алексием II:Во-первых, я хотел бы сердечно поздравить всех читателей с наступающим праздникомРождества Христова и пожелать, чтобы радость праздника наполняла наше сердце, чтобы мыощущали радость о пришедшем на землю Спасителе мира.
В Рождественские дни мы поемпеснопение «С нами Бог, разумейте языцы». Пусть разумеют языцы, что действительно с намиБог! Если Господь с нами и мы с Богом, то не страшны никакие трудности, и радость праздникабудет совершенной и великой для каждого из нас, для наших семей, близких и родных. ДайБог, чтоб это так и было!» («Фома», 01.01.08).Отличительной особенностью этого поздравления является употреблениеархаизмов разумейте языцы, что означает дословно «знайте, представителинехристианской религии». Употребление именно архаической фразы предаѐтданному поздравлению особый колорит, настраивает нас на особое восприятиепоздравления, характерное для священнослужителя, знающего старославянский132язык.
Поздравление с Рождеством – это как раз та ситуация, в которой неследует пренебрегать архаизмами. Диктор и заслуженный артист России ИльяПрудовскийвсвоейстатье«Загадказеницы»сказал:«Необычность,оригинальность, своеобразная прелесть архаизмов не случайно так широкоиспользуется в художественной литературе, и в прозе, и в поэзии. Положите «накончик языка» слова, написанные протопопом Аввакумом: ««Соломан воспе, зряна матерь Вирсавию: «Се еси добра, прекрасная моя! Се еси добра, любимая моя!Очи твои горят, яко пламень огня; зубы твои белы паче млека; зрак лица твоегопаче солнечных лунь, и вся в красоте сияешь, яко день в силе своей». Красиво!Теперь переведите на сегодняшний язык.
Вы увидите, как сразу теряется всявкусность этого фрагмента»121. Кроме того, патриарх употребляет эпитеты,которые располагают читателя, внушают ему доверие: сердечно поздравить,совершенная и великая радость. Интересно также использование синонимовслова Бог: Спаситель, Господь, говорящее об искренней вере поздравителя ивселяющее веру в сердца читателей.Таким образом, мы видим, что речевая форма поздравление на страницахрелигиозных СМИ в анализируемый нами период менее распространена, чем всветских изданиях. Это объясняется тем, что в православных изданияхпубликуются поздравления только с Рождеством Христовым, так как вправославии Новый год не считается праздником по причине того, что приходитсяна рождественский пост.
Необходимо отметить, что поздравление встречается икак целый текст – жанр поздравления, и как часть текста – речевая форма.Отличительной особенностью поздравлений, опубликованных в религиозныхСМИ, является то, что они зачастую вплетены в жанры беседы и интервью.Проанализировав материалы религиозной прессы, мы пришли к следующимвыводам. Религиозная печать прежде всего дает представление о празднованииРождества. Широкое распространение получили речевые формы, отражающие втексте мир событий, так как рассказывать о мире событий – это одна из основных121Прудовский И.
Загадка зеницы // Журналист. 2011. № 12. С. 65-66.133целей СМИ. Причѐм авторы материалов религиозной прессы делают акцент наописании положения дел в семье, в жизни отдельного человека. Речевые формы,отражающие мир информации, на страницах религиозных СМИ не получилиширокого распространения, так как цель православных журналов – не толькопроинформировать человека, но и натолкнуть его на глубокие размышления,приобщить к православной культуре. Материалы с речевыми формами,отражающими чувственно воспринимаемый мир, гораздо более распространенына страницах религиозных изданий, нежели светских.
Это объясняетсяспецификой религиозной прессы – просветить, подвести человека к душевномуочищению, то есть прикоснуться к чувствам человека. Православная пресса вцелом не назидательна, она порой может давать советы или рекомендации, но ненавязываетчитателюникакогомнения,чемобъясняетсямалаяраспространѐнность речевых форм, представляющих волеизъявление. Широкоераспространение речевой формы поздравление на страницах религиозных СМИобусловлено тематикой анализируемых публикаций; в религиозных СМИпоздравления зачастую вплетены в жанры беседы и интервью.134ЗАКЛЮЧЕНИЕВ работе проведено исследование речевой разработки социально значимогособытия в СМИ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
