Диссертация (1148221), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Устроение общества: очерк теории структурации. М.: Академический проект, 2005. С. 67Тангалычева Р.К. Теория структурации Э. Гидденса как перспектива социологического изучениямежкультурной коммуникации // Вестник ПАГС. 2014. № 40. С. 6265Гидденс Э. Устроение общества: очерк теории структурации. М.: Академический проект, 2005. С. 122636432Важно понимать, что структуры не осязаемы и не присутствуют во времени ипространстве, однако они реализуются в повседневных практиках и социальной системе.Термин повседневности, согласно Гидденсу, характеризует рутинность социальной жизниво времени и пространстве.
В этой повторяемости событий и действий, воспроизводимыхиндивидами ежедневно, и заключается рекурсивный характер социальной жизни,установленный Гидденсом в своей теории. Таким образом, мигрант в ходе социализации вновом обществе (инкультурации) разрабатывает новое рутинизированное поведение,которое он воспроизводит в инокультурной среде.Важной частью анализа теории структурации в отношении исследованияформирования стратегий адаптации иностранных специалистов высокой квалификациипредставляется оценка ее применимости к эмпирическому анализу данных. Как былоуказано выше, значимую роль играет уровень компетентности акторов, то есть степени ихосведомленности о смысле и значении своих действий и действий окружающих. Такимобразом, эмпирическое исследование должно учитывать уровень компетентности своихинформантов. «То, что действующие субъекты (или акторы) смогут сообщитьотносительно обстоятельств и условий своей деятельности и деятельности окружающихих людей, будет носить ограниченный характер, если исследователи не постигнут и неотдадут дань уважения возможной многозначности ряда дискурсивных явлений – тех,которым они (как, впрочем, и сами социальные акторы), безусловно, уделяют пристальноевнимание, но которые зачастую недооцениваются в социологических исследованиях» 66.Такая характеристика теории структурации в отношении исследования межкультурноговзаимодействия задает и определенные ограничения в отношении методов сбора данных.Но что более значимо, данная теория рассматривает межкультурное взаимодействие сточки зрения ситуативного характера поведения его участников, что расходится с цельюданного исследования.
Принципиально важная цель исследования заключается в поиске ианализе стратегий поведения в инокультурной среде, то есть выработанных механизмовповедения, основанная на их регулярности. Представляется, что теория структурацииГидденса была бы более применима при анализе конкретных ситуаций межкультурногоконтакта, рассматриваемых в качестве кейсов.Тангалычева Р.К. Теория структурации Э. Гидденса как перспектива социологического изучениямежкультурной коммуникации // Вестник ПАГС.
2014. № 40. С. 656633Конструктивистский структурализм П. Бурдье как методологическое основаниеконтекстуальной оценки социальной адаптацииТеория структуралистского конструктивизма П. Бурдье представила попыткуобъединения двух течений – конструктивизма и структурализма67. Ключевым понятиемтеорииБурдьеявляетсякатегориясоциальногопространства.««Социальноепространство» представляет собой форму, выражающую определенные отношения,которые проявляются как способы координации между состояниями предметовисследования»68.Таким образом, пространство межкультурных контактов состоит из агентовплюралистического общества индивидуальных или коллективных. Позиция индивида же втаком пространстве будет определяться внешними и внутренними факторами.
Квнутренним факторам относятся пол, образование, приобретенный опыт пребывания винокультурной среде и т.д. Можно предположить, что чем старше индивид, тем труднееему будет освоиться в чужой среде. В то же время к внешним факторам, влияющим наиндивида, относится культурная дистанция. С позиции Бурдье, культурная дистанция какстепень различий между родной и новой культурой, к которой происходит адаптация,носит субъективный характер, то есть определяется тем, как индивид оценивает различиямежду культурой исхода и принимающей культурой.
Безусловно, культурная дистанция втаком случае подвержена ряду объективных факторов, таких как наличие конфликтовполитического, религиозного или любого другого характера на государственном уровне(между странами).Другим не менее важным термином теории Бурдье является категория «поля».«Поле» в терминологии Бурдье есть сеть отношений между объективными позициями»69.Позиции в поле занимают агенты и институты, за каждым из которых закрепленаопределенное место в пространстве и которые связаны структурой70.
Такие институты,как например, образование, проявляют некоторую, мягкую форму насилия по отношениюк агентам, прививая нормы, идеалы и образцы, которые в дальнейшем формируют знанияиндивида, необходимые для его адаптации в социуме. В рамках теории конструктивизмааккультурация определяется как процесс освоения инокультурных образцов мышления иКрасноборов М.А. Управление формированием территориальной идентичности в рамкахконструктивистского подхода Пьера Бурдье // Теория и практика общественного развития. 2017. №10.
С. 2568Бурдье П. Социология социального пространства / пер. с франц.; отв. ред. перевода Н.А. Шматко. М.:Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2007. С. 8769Тангалычева Р.К. Структуралистский конструктивизм П. Бурдье как теоретическая перспектива изучениямежкультурной коммуникации // Вестник Волгоградского ГУ. Серия 7, Философия. 2014. №1 (21). С. 3470Шарачева Р.М. Конструктивистские концепции социологии в изучении этноса и этничности // Вестникэкономики, права и социологии. 2012. №3.
С.3006734поведения71. В то же время в результате мультикультурного воспитания индивида онодновременно адаптируется к новым нормам и идеалам инокультурной среды, а такжедостигает осознания значимости своей первоначальной культуры.Наконец, важнейшей категорией теории Бурдье является габитус, которыйпредставляетсобой объективное основаниеупорядоченногоповедения.Габитус«обеспечивает активное присутствие прошлого опыта, который, существуя в каждоморганизме в форме восприятия, мышления и действия, более верным способом, чем всеформальные правила и все явным образом сформулированные нормы, дает гарантиютождества и постоянства практик во времени»72. Габитус не есть установленная, четкаяпоследовательность воспроизведения реакций на то или иное событие, он полностью неопределен.
Поэтому невозможно положиться на габитус в любой ситуации. Здесь встаетвопрос о степени кодификации практики. Габитус соответствует слабо кодифицированнойпрактике, а значит, не применим в критических ситуациях. В связи с этим в такойкритической ситуации индивид будет скорее следовать формальным правилам. Так,например, человек вызовет скорую помощь, в случае если кому-то стало плохо,расценивая данную ситуацию как критическую и понимая невозможность следованияповседневному стилю поведения в таких обстоятельствах.Таким образом, представленная теория конструктивизма может быть применена канализу межкультурного взаимодействия. Однако представляется, что данная теориянаиболее применима в исследованиях культурных и ситуативных кейсов, а такжеизменений ритуализированных и повседневных практик при изменении культурногоконтекста.
В связи с этим представленная методология не кажется достаточно адекватнойизучению стратегий адаптации высококвалифицированных мигрантов. В то же времяпредставляется необходимым учесть контекстуальный характер при анализе социальнойадаптации мигрантов высокой квалификации, а также принять к сведенью субъективнуюсоставляющую оценки культурной дистанции, выявленную согласно теории П. Бурдье.Транснациональная идентичность мигранта в теории транснационализмаТеориятранснационализма,окончательносформировавшаясяотносительнонедавно, но уже довольно твердо закрепившая свои позиции, выросла отнюдь не воппозициютеорияммультикультурализма73.Истокиформированиятеориитранснационализма можно увидеть еще в исследованиях 70-х годов двадцатого века вТангалычева Р.К.
Структуралистский конструктивизм П. Бурдье как теоретическая перспектива изучениямежкультурной коммуникации // Вестник Волгоградского ГУ. Серия 7, Философия. 2014. №1 (21). С. 3672Бурдье П. Практический смысл. СПб.: Алетейя, 2001. С. 10673Кивисто П. Теперь мы все действительно мультикультуралисты // Журнал социологии и социальнойантропологии. 2016. Том 19.
№2 (85). С. 23-457135областяхмеждународноготранснациональныйподходправа,кполитологииисследованиюиэкономики.социокультурныхВсоциологииидентичностейимежкультурного взаимодействия впервые стал развиваться в рамках социологиимиграции. В результате современного научного дискурса о глобализации миграционныхпроцессов, изменении соотношения локальных культур, размывании культурных границ итрансформации социокультурных идентичностей целью нового подхода стало изучениеновой глобальной реальности, обладающей иными общественными качествами.Американский антрополог Н. Глик-Шиллер вместе с другими учеными разработалапонятийный аппарат теории транснационализма, введя понятие «трансмигрант» и«транснациональное социальное поле».
Авторы пришли к выводу, что миграция более несводима к физическому переезду из одной страны в другую, она представляет собоймеханизмрасширенияпространствамежкультурныхвзаимодействийиндивида74.«Понятие «транснациональное социальное поле» предназначалось для описания вновьобнаруженного пространства социокультурных взаимодействий, не ограниченныхконкретнойтерриторией»75.Такимобразом,социальнаяадаптациямигрантовосновывается на поддержании межкультурных связей между принимающим обществом иобществом исхода.Формирование транснациональной идентичности обусловленоактивностью мигрантов в транснациональном пространстве, практиками, усвоенными имив культуре исхода в процессе социализации, и повседневными практиками, реализуемымив принимающем обществе.Другой разработчик и сторонник теории транснационализма Т.
Фаист выделил тритипа транснациональных пространств, а именно транснациональные сети, сообщества игруппы 76.Еслитранснациональныесообществаигруппыпредставляютсобойобъединения индивидов социального, религиозного, экономического и другого порядка,то транснациональные сети – это разнообразные взаимодействия, налаживаемые внезависимости от государственных границ. Важным компонентом характеристикитранснационального является его многомерность, заключающаяся в объединениикультурного, социального, политического, экономического, религиозного и прочихсвязей.74Glick Shiller N., Basch L., Szanton Blanc C.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
