Диссертация (1147263), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Символическая политикаосуществляется как городскими, так и муниципальными властями вовзаимодействиисобщественнымиорганизациями,коммерческимиПоцелуев С. П. Ритуал как средство управления политической агрессией: формы, стратегии, случаи //Политическая концептология. 2014. № 2. С. 135.487186структурами и бизнес-элитами. Необходимо в заключение еще раз отметить,что городское наследие, как и социокультурное пространство Петербурга –это тот политический фактор который способен мобилизовать жителейгорода как гражданское сообщество, а проводимые в городе мероприятия икрупные политические праздники и события формируют идентичностьгорожан, причем, речь идет не только о региональной, но и обобщенациональной идентичности.187ЗаключениеКонструирование представлений о социальной реальности средствамисимволическойполитикивыступаетнеотъемлемымизмерениемсовременных политических коммуникаций.
В условиях усложняющейсяинформационно-коммуникативной среды политики, современные массмедиа транслируют в общество значимые для элит ценности, традиции,нормы, мифы, а сама политика приобретает ритуальный и зрелищныйхарактер. Это связано со все более возрастающей виртуализациейсоциальнойсреды,использованиемсовременныхсредствмассовойинформации при усиливающейся артикуляции символических средств дляобоснования господства и доминирования власти в публичном дискурсе.На основе проделанного исследования о месте и роли политическогомифа и ритуала в структуре символической политики можно сделатьследующие выводы:Во-первых.
Символическое измерение присутствует практически влюбом политическом действии. Взаимоотношения общества и властиконструируютсясимволическинаоснованиисимволовиобразов,создаваемых как самой властью для манипуляции общественным сознанием,так и обществом, которое воспринимает власть в виде образов и символов,основанных на традиционном, архаическом сознании. Используемая властьюполитическая символика как форма коммуникативного символическогодействия направлена на эстетизацию власти и формирование политическойидентичности; освещение и разъяснение политического процесса всоответствиисзадачамивласти;конституированиеособогоинформационного пространства общества, в котором символическиотображается реальность.Символическая политика предполагает активное использованиесимволов и символических актов в политической борьбе, в манипуляциисознанием масс и воздействии на их настроение (М.
Эдельман). Также она188является средством визуализации политических отличий и расхождений,инструментом политического менеджмента, обеспечивающим лояльность иподдержку власти. Таким образом, символическая политика имеетотношение к визуализации и репрезентации власти, т.е. ее политическойлегитимации посредством эстетически-символических ресурсов, которыми иявляются в частности миф и ритуал.
Содержание символической политикисоставляютполитикаидентичностииполитикапамятикакеепроцессуальное измерение, где мифоритуальные практики составляют еесимволический базис.Во-вторых.Политическийсимволизацииполитическойэмоциональноокрашеннымреальности,общественныхмифестьреальности.необходимоеЯвляясьсредствоустойчивымистереотипомвосприятияполитическойпорождённымпотребностьюориентацииличностиструктурполитическомпроцессе,вонидополняет,видоизменяет или даже совсем заменяет реальность, оперирует образами исодержитвсебеиррациональноеначало.Политическиемифыцеленаправленно конструируют политическую реальность в выгодномполитическим элитам ключе. Также политический миф обладает функциейсимвольного и сюжетного оформления политики в том случае, если той явноне достает рациональных мотивов.
Это свойство позволяет причислитьполитический миф к одному из важнейших и базовых средств осуществлениясимволической политики. Политические мифы, включенные в идеологию,наполненысимволическимсмыслом,организуютиподдерживаютидеологическую легитимацию на уровне повседневного взаимодействия.В-третьих. Под политическим ритуалом можно понимать формусоциально санкционированного упорядоченного символического поведения.Политический ритуал выступает средством передачи и закрепления вобществе политической мифологии, а также средством легитимации власти.Политические ритуалы эффективно функционируют, поскольку ониоказывают и познавательный эффект, задавая установки определения189людьми политической действительности и эмоциональное воздействие,вытекающее из удовлетворения, которое люди получают от участия в них.Политическиеритуалыслужатокружающейполитическойсимволическимсредствомдействительностиипознанияформированияполитической идентичности, что имеет решающее значение в контекстепроведения символической политики.В-четвертых.
Политический миф и ритуал являются основой дляпроводимой элитами политики идентичности, которая в свою очередьвыступаетважныминструментомсимволическойполитики.Черезразделяемые совместно ритуалы и мифы массы обретают представление оедином сообществе, внутри которого они находятся, таким образом,формируется коллективная идентичность. Процесс изобретения традиций (Э.Хобсбаум) всегда связан с ритуализацией и формализацией, при этом новаятрадиция всегда связывается с прошлым, несмотря на то, что связь эта побольшей части оказывается фиктивной. Основными механизмами политикиидентичности в данном случае являются мифологизация, ритуализацияистории, обозначение границ, формирование позитивного образа сообществакак внутри, так и за его пределами.
Главными акторами политикиидентичностивыступаютполитическиеэлиты,заинтересованныевлегитимации собственного положения. Целью же политики идентичностиявляется формирование и/или утверждение новой или уже существующейидентичности, а основными ресурсами - символические.В-пятых. Политика памяти и политика идентичности являютсявзаимосвязанными феноменами, по сути, составляющими единого процессапоконституированиюколлективнойидентичностисимволическимисредствами. Политика памяти делает акцент на использовании глубинныхвременных и исторических ресурсов, апеллирует к свойствам человеческойпсихики, прежде всего к памяти как механизму, воспроизводящему иконструирующемусоциальнуюреальностьвсознаниииндивида,посредством воспроизведения мифоритуальных сценариев конструируемых190властными элитами.
Апелляция к прошлому в проводимой элитами политикепамяти играет важную роль в легитимации и делегитимации социальногопорядка,конструированиигруппиартикуляцииидентичностей,политическом целеполагании, мобилизации поддержки и т.д.В-шестых. Реализация символической политики была рассмотрена напримере государственных праздничных дней в современной России. Данноеисследование было осуществлено в трёх аспектах – нерабочие праздничныедни как элемент реализации символической политики в современной России;дни воинской славы и памятные даты как элемент реализации символическойполитики в современной России; профессиональные праздники и памятныедни как элемент реализации символической политики в современной России.Новейшая история России характеризуется постоянным увеличениемколичества нерабочих праздничных дней (с восьми в 1992 г.
до четырнадцатив 2013 г.). Уровень поддержки россиянами нерабочих праздничных дней,выражаемой в самом факте празднования того или иного дня и/илипозиционирования его в качестве важного для них, зависит от того,насколько само государство готово (или желает) придавать высокийсимволизм тем или иным праздникам (причём государство обладаетвозможностьюпревратитьранееподдерживаемыеимспособыинтерпретации социальной реальности в неподдерживаемые – посредствомотмены государственных праздников).Перечень дней воинской славы России наглядно демонстрируетстремление политических элит к поиску новых символов воинской славыРоссии, в первую очередь, в советском прошлом и в победах российскогооружия во времена правления Петра I и Екатерины II, а история воинскойславы России в допетровское время и в XIX в. интересует законодателя вменьшей степени; в свою очередь, перечень памятных дат России нагляднопоказывает упорные поиски символов памятных дат и «важнейшихисторических событий в жизни государства и общества», как и в случае сднями воинской славы России, в первую очередь, в советском прошлом и в191российской истории времён правления Елизаветы Петровны и Екатерины II,а исторические события допетровской России и России XIX в.
интересуютзаконодателя в существенно меньшей степени.Более трети (34%) ныне существующих профессиональных праздникови более двух третей (70%) ныне существующих памятных дней были введеныво время президентства В. В. Путина; и Б. Н. Ельцин, и В. В. Путин, и Д. А.Медведев вводили профессиональные праздники, связанные с т. н.«силовыми структурами», что наглядно демонстрирует символическоезначение этих министерств и ведомств во внутренней жизни страны;середина2000-хгг.характеризуетсячёткойтенденциейвведенияпрофессиональных праздников и памятных дней, связанных с вооружённымисилами, что можно объяснить желанием повышения их символическогозначения в условиях реформирования вооружённых сил.В-седьмых. Политическая идентичность формируется в результатесимволической объективации смыслов, продуцируемых и транслируемыхмногообразными социальными акторами в современном, комплексномгородском социокультурном и физическом пространстве.
В условияхсовременных политических коммуникаций символическая политика пооформлению гражданской идентичности в социальном пространстве городовприобретает особое значение для обеспечения политической мобилизации инациональнойконсолидацииРоссии.Использованиевозможностейсовременных коммуникативно-визуальных способов коммеморации всимволическом дизайне городской архитектуры, скульптуры, топонимики ипубличных репрезентаций политических событий составляет важное звенодля обеспечения эффективной политики памяти в городском пространстве.При этом политический миф в современных формах политическихкоммуникацийконструированииприобретаетполитическойособоезначениеидентичностиприсоциальномгорожанпосредствомсимволизации городской повседневности и превращения ее в общественнозначимые публичные пространства.
Характерной чертой символической192борьбы в современном городском пространстве Санкт-Петербурга являетсяпозиционирование мифа о "европейских" истоках политической культурыжителей мегаполиса "искусственной мифологии" города социалистическойреволюций.Таким образом, в ходе проделанной работы нами была предпринятапопытка достижения комплементарности в интерпретации структурнофункциональных и процессуальных характеристик политического мифа иполитическогоритуала,атакжеопределитьихкоммуникативнуюзначимость для реализуемой властью символической политике.В заключение, хотелось бы отметить, перспективность разработкиподобнойтематикивполитологическихисследованиях.Анализсимволической политики, проводимой государством, дает более целостноепредставление о проводимом элитами политическом курсе, о том, в какомнаправлении осуществляется политическое развитие общества, и как приэтомконструируетсяполитическаяреальность.Изучатьполитико-культурные формы и символические средства политики представляетсяцелесообразным, поскольку осмысление данных феноменов открываетновые перспективы в постижении субъективного мира политического, егочувственно-образного измерения, которое оказывает значимое влияние насовременный политический процесс.193СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:Нормативные акты1.Конституция Российской Федерации — принята всенароднымголосованием 12 декабря 1993 года // Российская газета.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
