Диссертация (1147144), страница 16
Текст из файла (страница 16)
«Краткая история китайской философии». – с. 3.冯友兰.中国哲学简史. «哲学是对人生的有系统的反思的思想».http://ibc.ac.th/faqing/files/Fung%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%93%B2%E5%AD%A6%E7%AE%80%E5%8F%B2.pdf167Фен Юлан. «Краткая история китайской философии».-с. 3. 冯友兰.中国哲学简史.166« 哲 学 在 中 国 文 化 中 所 占 的 地 位 ， 历 来 可 以 与 宗 教 在 其 他 文 化 中 的 地 位 相 比 ».http://ibc.ac.th/faqing/files/Fung%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%93%B2%E5%AD%A6%E7%AE%80%E5%8F%B2.pdf168Жак Деррида считает, что в древнем Китае не было философии. Это мнение чётко предлагается в еголекции «Онтология - китайская и западная культура – деструктурализм» в Пекинском университетев 2003 году. Подобное мнение высказано и в текстах «Письмо и различие» (Жак Деррида), «Лекции поистории философии» (Георг Вильгельм Фридрих Гегель), «History of Philosophy Course» (ВильгельмВиндельбанд )70сформировавшейся в данное время у этого народа».
169 Мы считаем, чтосуществует традиционная китайская философия, которая отличается отевропейской философии отсутствием таких фундаментальных категорий, как«пространство и время», «сущность и явление», «объект и субъект»,«атрибуты и модусы» и других. Кроме этого, мы считаем, что китайскаяфилософиясформироваласьпроизводственныхособенности.Подвотношениях,влияниемособыхи,географическихсоответственно,китайскойусловияхполучилатрадиционнойисвоифилософиисформировалось не только своеобразное мировоззрение китайцев, но исобственные политический и политологический дискурсы в Китае.Географически Китай является относительно закрытой континентальнойстраной.
Его главная национальность «хань» является той частью народа,которая в большинстве своём занимается сельским хозяйством. Естественныеусловия возле реки Хуанхэ, которая является местом рождения китайскойцивилизации, не были благоприятными для сельского хозяйства, поэтомудревним китайцам приходилось всегда усердно работать ради своеговыживания. Поэтому древние китайцы были относительно прагматичнымнародом и редко задумывались о религиозных вопросах. Как правильноотметил известный китайский философ Лян Шумин, «Китайцы являютсяпервым народом, преуспевшим в материальном плане, и древние китайцыникогда не погружались своими мыслями в мечты о рае, отвлекающие отреальной жизни».170 Между тем, в условиях мелкого крестьянского хозяйства,китайцы редко общались с внешним миром и жили в кругу своих знакомых,стремились сохранить традиции и осуждали их нарушение.
При такойситуации в период Вёсен и Осеней (Чуньцю) и в «период сражающихсяцарств» в Китае традиционная китайская философия получила своё развитие169Фен Юлан. «Краткая история китайской философии». 冯友兰.中国哲学简史. «某民族或某时代的哲学所给予的那种理想，有一部分必定仅只属于该民族或该时代的社会条件所形成的这种人生».http://ibc.ac.th/faqing/files/Fung%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%93%B2%E5%AD%A6%E7%AE%80%E5%8F%B2.pdf170Лян Шумин. Основы китайской культуры. 梁漱溟. 中国文化要义. «中国民族是第一个生活在地上的民族 ， 古 代 中 国 人 的 思 想 眼 光 ， 从 未 超 越 过 现 实 的 地 上 生 活 ， 而 梦 想 什 么 未 来 的 天 国 ».http://www.360doc.com/content/11/0105/21/803452_84275920.shtml71и процветание.
171 Идеи и теории таких основных школ традиционнойкитайской философии, как конфуцианство, легизм (школа законников),даосизм, моизм (школа Мо), инь-ян-цзя, бин-цзя (школа военных), нунцзя (школа земледельцев), представляют собой базу китайской культуры. Втом числе конфуцианство, легизм (школа законников) стали руководящейидеей после того, как в 221 г. до н. э.
Цинь Шихуан объединил Китай подсвоей властью и основал династию Цинь. Данное господствующее местоконфуцианства и легизма (школа законников) в течение двух тысяч лет неизменилось и оставалось до окончания последней династии «цинн» в 1911 г.С нашей точки зрения, традиционная китайская философия, в целом, имеетследующие особенности:Во-первых, как сказал известный китайский философ Лян Шумин,«Единая китайская империя была создана и укреплена на основе сельскихпроизводственных отношений ещё до создания единой религии, поэтому небыло и не будет возможности возникновения религиозной основы вКитае». 172 Традиционная китайская философия, в первую очередь, носитсветский характер.
Древнекитайские философы изучали этику отношений всемье, этику государственныхотношений, ивиделив государствегипертрофированный образ семьи. В их видении император приравнивается котцу, а другие люди получают сходство с другими членами семьи. В ДревнемКитае отец обладал абсолютной властью и при этом нёс огромнуюответственность за семью, что в идеале является образцом для поведенияимператора по отношению к своей стране. Члены семьи должны слушатьсяприказов отца, жители страны должны подчиняться приказам императора.Правила, регулирующие управление делами семьи, являются эквивалентомправил для управления делами страны.
В классической конфуцианскойПериод Вёсен и Осеней (Чуньцю) - период китайской истории с 722 г. по 481 г. до н. э., соответствующийлетописи Чуньцю («Вёсны и осени»), составителем которой считают Конфуция.Период сражающихся царств - период китайской истории от V века до н. э. до объединения КитаяЦинем Шихуанди в 221 г. до н. э.172Лян Шумин. Основы китайской культуры. 梁漱溟.
中国文化要义. «在宗教上的统一天国未成熟之前，政治 上 的 统 一 帝 国 已 经 先 建 立 起 来 ； 因 此 宗 教 的 统 治 ， 便 永 不 能 再 出 现 了 ».http://www.360doc.com/content/11/0105/21/803452_84275920.shtml17172работе «Ли цзи-дащюэ» написано, что путь успеха во властвовании – этопрежде всего «самосовершенствование», «успешное управление семьёй»,«успешное управление вассалами» и «успешное управление империей».Основой «самосовершенствования» является способность «исправить своёмнение». Эта мысль подчеркивает единство самосовершенствования испособности управления. Говоря конкретно, следуя традиционной китайскойфилософии, как авторитет отца в семье, так и престиж императора в странезавоёвывается благодаря обладанию высокими моральными качествами.
Иотец и император обязаны вести себя на уровне цзюнь-цзы. Только когда онипоказываютвысокиеморальныекачестванапрактике,онимогутпользоваться уважением других людей и успешно управлять семьей илистраной. Иначе говоря, успешное управление семьей и страной зависит отвысоты индивидуального морального уровня.
Сегодня китайские политики иучёные считают, что политические элиты должны служить идеальнымиморальными примерами. Также, по их мнению, развитие страны должноосуществляться не средствами военной экспансии, а посредством сохранениясправедливости в международном сообществе.Во-вторых,китайскаятрадиционнаяфилософиясильнополитизирована. В древнем Китае не существовало таких работ, как«Утопия», «Государство» и т. п., которые описывали модель идеальногообществаилиидеальногогосударства.Древнекитайскиефилософы«...относили существующее общество к идеальному обществу и стремилисьоправдать его законность и неизменность». 173 Основатель моизма Мо-цзыпредлагал своё мнение о происхождении страны и законности императора:«Мир людей пребывает в беспорядке, словно мир зверей.
Причина этогобеспорядка предельно ясна: это отсутствие руководителя в политическихделах. Поэтому необходимо выбрать мудрого и надежного человека вЙан Гуанпин. Основа политологии (вторая версия): учебное пособие/ Йан Гуанпин. – Пекин:Издательство народного университета, 1997. – 330 с. 杨光斌: 政治学原理..中国人民大学出版社 第二版（1997 年）« (在中国长期的封建社会中，)思想家们多把现实的社会视为理想社会，忙于说明现实社会的合理性和永恒性».17373императоры». 174 По его мнению, актуальность идеи выбора императоразаключается в том, что люди обычно стремятся избегать беспорядочногосостояния. Законность императора заключается в его разумном властвовании,осуществление которого, по мнению Мо-цзы, требует выявления иудовлетворения требований людей.
Таким образом, Мо-цзы предложил идею,суть которой заключается в том, что если император хочет укрепить своювласть, то он «должен проводить политику с позиции простых людей». 175Другой известный древнекитайский философ Мэн-цзы имел схожее мнение ипредлагал правителям или императорам проводить «гуманную политику»,чтобы они смогли заполучить уважение и поддержку от людей. С точкизрения Мэн-цзы, для мудрых и надёжных императоров «люди должны бытьдороже всего, они имеют первостепенную важность, страна же должнанаходиться во второстепенном положении, а императорам отводитсяпоследнее место».176 Мнение Мэн-цзы получило одобрение ряда императоров.К примеру, первый император династии Хань Лю Бан сказал, что «Императорсоздаётся народом».177 Известный и мудрый китайский император династииТан Тай-цзун считал, что император зависит от страны, а страна зависит отнарода.178 Говоря в целом, в традиционной китайской философии стремилисьоправдыватьзаконностьтогдашнеговластвования,иудовлетворениетребований людей считалось источником законности власти.
На сегодняшнийдень китайские учёные также относят существующую политическую системук её идеальному варианту, оправдывая законность существующей власти.Китайские политики относят степень удовлетворённости требований людей кстандарту оценки законности всех политических действий и заявляют, чтовсе политики действуют в интересах народа.Мо-цзы . «Мо-цзы — часть 3 — Шантон (11)».墨子. «墨子-第三章». «天下之乱，若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子». http://www.guoxue.com/book/mozi/0003.htm175Мо-цзы. «Мо-цзы—часть 3—Шантон (11)». 孟子.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
