Диссертация (1146875), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Лингвокультурологический потенциал национальной моделисуточного цикла1.2.1. Лингвокультурологический аспект категории времениКак известно, течение времени осознавалось человеком еще на раннихэтапах развития, что было связано, прежде всего, с наблюдением за сменой дня иночи, сменой времен года (лето, осень и др.), хотя измерять время и егопромежутки научились позднее. Постоянная повторяемость годовых и суточныхизменений в природе были исключительно важны для деятельности и жизничеловека. Для каждой сферы деятельности свойственно собственное истолкованиевремени: грамматика естественного языка, мифология, философия, теология,искусство и литература, наука или обыденное сознание, культурология,психология, историография.Задачи данной работы определяют уместность рассмотрения понятия«время» в междисциплинарном аспекте (с позиций мифологии, философии,культурологии, лингвокультурологии и др.).Согласнокультурологическомуподходу,понятие«время»будеттрактоваться не как объект естественнонаучных и умозрительно-философскихпостроений, а как «пучок» представлений, понятий, значений, ассоциаций,переживаний» [Степанов 2004: 75].
Общеизвестно, что тексты легенд и мифов34отражают архаические представления о мироздании, в них зафиксированыпредставления древних людей о природе времени. Например, миф о Кроносе,пожирающем своих детей (время, определяющее недолговечность всего земного),миф о Фебе, ежедневно проделывающем свой небесный путь на огненнойколеснице (ежедневное движение Солнца) и др. Архаические представления овремени основываются на олицетворении (и последующем обожествлении)абстрактных понятий (Кронос – время) и небесных тел (Феб – Солнце). Такимобразом, время для древнего человека – это могущественная сила, управляющаяжизнью людей и богов. Оно может быть добрым и злым (благоприятным илинеблагоприятным для совершения определенной деятельности), сакральнымвременемобрядовиритуалов,«воспроизведениямифа,связанногосвозвращением «изначального» времени» [Гуревич 1984: 46].Помнениюученых,идеяповторяющегосявремени,цикличноговозвращения произошедших событий доминирует в сознании многих древнихнародов:«всепоглощающийХроносмыслилсяиминекаквереницапоследовательных изменений, но как регулярное повторение одних и тех жеявлений и периодов» [Мокиенко 2005: 87].
Например, древнекитайскоеисчислениевременинаосновесменыдинастийимператоров,которыегармонично и предопределенно следуют друг за другом; древнеиндийскийсвященный символ колеса, означающий вечный круговорот жизни и смерти.Одновременноесосуществованиесимволизируютдревнеегипетскиепрошлого,пирамидынастоящего(такибудущегоназываемыепамятники«остановившегося» времени). По словам А.Я.
Гуревича, древние народы обладалипредставлением о линейности времени, то есть его разделенности на прошлое,настоящее и будущее, но линейное время было подчинено цикличному.Например, в сознании древних греков время не определяет хронологическуюпоследовательность событий, которые «не уникальны: сменяющие одна другуюэпохи повторяются, и некогда существовавшие люди и явления вновь возвратятсяпо истечении «великого года» — пифагорейской эры» [Гуревич 1984: 48].35Представления о времениантичныхфилософов также близкикмифологическому восприятию мира. Например, Платон связывает время сдвижением (то есть циклическим вращением) небесных тел, созданных творцомпо некому идеальному прообразу.
Из этого следует, что время тоже созданобогом: «…чтобы время родилось от разума и мысли бога, возникли Солнце, Лунаи пять других светил, именуемых планетами» [Платон 1994: 440]. Высшимпрообразом времени, согласно Платону, является вечность: творец «замыслилсотворить некоторое движущееся подобие вечности; <…> творит для вечности<…> вечный же образ, движущийся от числа к числу, который мы называемвременем» [Там же: 439-440]. Связь хода времени с вращением небес оспаривалАристотель: «хотя часть круговращения [Неба] есть какое-то время, но [самовремя] ни в коем случае не круговращение: ведь любой взятый [промежутоквремени] есть часть круговращения, но не [само] круговращение» [Аристотель1978: 146].В отличие от воззрений античных мыслителей, современные философскиеконцепции времени следует рассматривать с позиции линейного восприятиявремени, которое предполагает четкое разграничение прошлого, настоящего ибудущего.
Так, согласно философскому словарю: «Время – проявление бытия сточки зрения прошлого, настоящего, будущего и покоящихся на них отношений«раньше», «одновременно», «позже»; понятие время выражает длительность ипоследовательность событий» [Философский словарь 2001: 103]. Философскаямысль также была направлена на осмысление категории времени с теоретическихи эмпирических позиций. Значимым в познании времени считаются определения,данныеИ. Ньютономвработе«Математическиеначаланатуральнойфилософии»: «Абсолютное, истинное математическое время само по себе и посамой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекаетравномерно, и иначе называется длительностью. Относительное, кажущееся илиобыденное время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами,внешняя,совершаемаяприпосредствекакого-либодвижения,мерапродолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного36математического времени, как-то: час, день, месяц, год» [Ньютон 1989: 30].
Взнаменитом Энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона статья«Время» составлена великим русским мыслителем Вл. С. Соловьевым, которыйпредостерегает, что «время не допускаетъ ни эмпирическаго объясненiяпроисхожденiя, ни рацiональнaго опредѣленiя его сущности» [Брокгаузъ 1892:367-368].По мнению О.А. Леонтович, представители западных культур ошибочнорассматривают линейное время «как единственно возможное и само собойразумеющееся» [Леонтович 2005: 130]. Действительно, по утверждениюА.Я. Гуревича, «линейное время — одна из возможных форм социальноговремени, восторжествовавшая в качестве единственной системы отсчета временив европейском культурном регионе» [Гуревич 1984: 50] – сформировалась врезультате многовековых изменений в сознании европейцев.
Духовная жизнь вдревности и в средние века определялась сменой природных циклов; бесконечноеповторение придавало вес событию в жизни человека. Распространениехристианства в Европе оказало значительное влияние на общее восприятиевремени в этом регионе: «Главное же различие в восприятии времени в эпохусредних веков и в первобытном обществе состоит в противоположности циклизмаархаического сознания и линейности времени в сознании христианина» [Там же:152]. Линейность времени в христианском мировоззрении связана, во-первых, сотделением времени от вечности («Вечность – атрибут бога»), во-вторых, срождением Христа, которое разделило земное время на ветхозаветное (в которомбыл сотворен мир) и на новозаветное время (грядущий Страшный суд, т.е.
конецсвета) [Там же: 120].Историческим рубежом, когда в сознании людей, населявших Европу,стало существенным доминирование времени линейного над циклическим,А. Я. Гуревич полагает «подъем в период позднего средневековья классагородского населения, хозяйственная практика которого и самые стиль и ритмжизнипринципиальноотличалисьотобразажизнисельскихклассовсредневекового общества» [Там же: 51]. Таким образом, преобладание того или37иного восприятия времени – циклического или линейного – определяет особыйобраз жизни людей. Интересным является тот факт, что высокоиндустриальныестраны, в которых доминирует линейное восприятие времени, географическинаходятся на Западе (по отношению к России) – это большинство стран Европы,США.
Традиционно восточных соседей России относят к культурам, в которыхпреобладает циклическое восприятие времени.Существеннымдлязадачданногоисследованияявляетсятакжепротивопоставление «современного» и «традиционного» понимания времени,предложенное А.Д. Шмелёвым. Основойдлятакойоппозициислужитразграничение «активного» и «созерцательного» подходов к пониманию времени.Суть «активного» подхода, соответствующего «современному» пониманиювремени, состоит в следующем суждении: «раз мы движемся во времени, то,чтобы попасть в будущее, надо прилагать усилия, надо торопиться», с другойстороны«созерцательный»подход,предполагающий«традиционное»представление о времени, говорит о позиции пассивного наблюдателя задвижущимся временем [Шмелёв 2002: 318].Многиеспециалисты,занимающиесяпроблемамимежкультурнойкоммуникации, восприняли идею Э.
Холла о полихронных (polychronic) имонохронных (monochronic) способах восприятия времени (см., например,[Леонтович 2005: 130-136; Куликова 2006: 111-113]. Следует отметить, чтоуказанные способы восприятия времени, по мнению Э. Холла, делят культуры надва типа: монохронные культуры (высокоиндустриальные страны Европы, США);полихронные культуры (страны Востока, а также страны Южной Америки).
Помнению О. А. Леонтович, «важно помнить, что в разных культурах присутствуютэлементы как монохронного, так и полихронного времени, различаясь поудельному весу того и другого типа» [Леонтович 2005: 132]. Учитываявозможную вариативность, Э. Холл определяет основное отличие указанныхспособов восприятия времени по тенденции за отмеренный отрезок временивыполнять одно дело (монохронная культура) или несколько дел одновременно(полихронная культура).38Для данного исследования особенно важным представляется тот факт, чтофинская культура относится к более монохронному типу восприятия времени,чем русская культура.
О. А. Леонтович подчеркивает, что в русской культуреэлементыполихроннойкультурыпроявляютсяв«известномхаосе,неупорядоченности времени, попытке одновременно выполнять несколько задач,… в большей склонности отдавать время креативным видам деятельности иличному общению» [Леонтович 2005: 131]. Выделяя тенденции в различномобразе жизни людей, относящихся к монохронному или полихронному типувосприятия времени, Л. В. Куликова демонстрирует их в приведенной нижетаблице [Куликова 2006: 113] (см. таблицу 1.1.):Таблица 1.1.Различия в поведении людей,относящихся к монохронным и полихронным культурам«Монохронное» поведениеОчередность выполнения дел (одно делоделается за другим)Сосредоточенность на одном делеИдентификация с выполняемым поручениемОбязательность выполнения плановПунктуальность как норма поведенияВовлеченность в дело, приоритет обязательствВосприятие времени как материальнойценности«Полихронное» поведениеОдномоментность выполнения дел(несколько дел выполняются одновременно)Допустимость отвлечения от дела, егопрерыванияИдентификация с семьёй, друзьями,родственникамиНеобязательность соблюдениядоговоренностейНепунктуальность как норма деятельностиРастворяемость в межличностныхотношениях, предпочтение интересовродственников и друзейОтношение ко времени нематериально, какк вечно существующей данностиТаким образом, барьеры и неудачи, возникающие в межкультурнойкоммуникации, объясняются перенесением «своего понимания времени наотношение к нему представителей других культурных групп» [Там же: 111].Астрономы связывают время и его измерение с движением Земли инебесных тел.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
