Диссертация (1146561), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

Такимобразом, сырье, используемое в качестве защиты человеческого тела впервозданном виде, к одежде не относится, как не являющееся продуктомчеловеческой деятельности.Обоснованиемпредлагаемогосинтезированногоопределенияявляютсяследующие позиции:а) любая одежда выступает, прежде всего, как «покров» человеческого тела.Применяемое именно в этом смысле существительное «покров» (или «покровы»),глагол «покрывает» (или «покрывают») – в целом эти слова употребляются вполовине всех определений;б) в предлагаемом определении подчеркнуто, что любая одежда является«искусственной», то есть она создается, изготовляется, делается (кем-то и каким-тоспособом);38в) подразумевается, что сам по себе термин «одежда» (без каких-либоуточняющих определений) соотносится именно с «человеческим телом» (или с«человеком»);г) в предлагаемом определении подразумеваются все основные функцииодежды: защитная функция, а также эстетические и ритуальные функции;д) данное определение удовлетворяет приведенным в некоторых словарях двумтрактовкам термина «одежда»: его можно отнести и к «совокупности предметов»одежды, и к «части таких предметов»;е) определение, «по умолчанию», относится к любым видам одежды, включаяверхнюю и нижнюю одежду.

Таким образом, предложенный термин «одежда»является синтезом большинства существующих определений, при этом устраненыимеющиеся в этих определениях противоречия и неточности.Следующим термином, требующим уточнения, является «костюм». Поверсии А. Б. Гофмана [17], слово «костюм» происходит от слова «обычай»,возможно от привычки одеваться каким-то определенным образом. Анализиспользуемых определений понятия «костюм» позволил сделать вывод, что всовременной научной практике в наличии имеются три трактовки: две основные(самостоятельные) и одна – производная от второй:первая, более широкая трактовка, которая определяет костюм как синонимодежды;вторая, более узкая, – определяет «костюм» как вещественный комплектодежды;третья, ещё более узкая, – обозначает понятием «костюм» одежду сконкретными узко специфическими назначениями; например, маскарадныйкостюм – одежда для маскарада; костюм космонавта – одежда для полета вкосмическом корабле или для выхода в открытый космос.Среди исследователей моды вопрос соотношения определений понятий«одежда» и «костюм» до настоящего времени не нашел окончательного варианта.Например, Н.

М. Каминская отмечает, что эти понятия во многом сходны, но39указывает на их существенные отличия. Эти отличия она видит в том, что одеждасостоит из «предметов одежды». Костюм же представляется ею как «предметыодежды», связанные единством назначения и использования, но еще дополненныеаксессуарами, прической или гримом. По мнению некоторых модельеров [43], вXX веке понятие «костюм» несколько утратило свой первоначальный смысл иупотребляется либо в значении исторического костюма, либо театрального, либоансамблевого решения, наиболее полно и ярко характеризующего образиндивидуальности.ПринципиальноинойпозициипридерживаетсяВ.

М. Липская [55]. Осуществив комплексный философско-культурологическийанализ феномена костюма как неотъемлемого элемента системы культуры иобозначив костюм как знак, она указывает на двусоставность костюма:означающего и означаемого, где «означающее» представлено образным, а«означаемое» – концептуальным компонентами костюма. В качестве означающегоисследователь предлагает рассматривать одежду, а в качестве означаемого –концептуальнуючасть–идею,котораязрительнонепосредственноневоспринимается и «проявляется» только посредством указывающего на нееозначающего – одежды.Таким образом, можно сделать вывод, что среди исследователей, вбольшинстве случаев, костюм рассматривается как художественная системапредметов и элементов одежды, характеризующая индивидуальность человекаили эпохи, в которой он живет.

В итоге можно говорить о трёх уровняхконкретизации понятия «костюм»: на обобщенном уровне костюм выступает каксиноним «одежды», на следующем – как определённый комплект одежды, и всамом узком смысле – как комплект, имеющий ограниченное, специальноеназначение (например, для театра). В соответствии с этой конкретизацией втезаурус моды предлагается внести следующее определение: костюм – в самомшироком смысле – то же, что одежда (искусственно созданные покровычеловеческоготела);вболееузкомсмысле–этокомплектодежды,сформированный по неким правилам/нормам, обычно эстетическим; в ещё более40узком смысле – комплект одежды, имеющий специальное узкое назначение(театральной, маскарадной и т.

п. специальной одежды). Смысл этого определениясоответствует всем рассмотренным выше существующим трактовкам данноготермина.Анализтерминов«одежда»и«костюм»наводитнамысль,чтоискусствоведы, историки и другие специалисты рассматривают эти терминыкаждый под своим углом зрения, с учётом особенностей своей науки и исходя изпредлагаемых подходов к их изучению. Часто они не столько определяют термин,сколько отмечают какую-либо важную для них его сторону. По этому поводуВ. М.

Волкова [16] замечает, что существенная разница во взглядах на предмет«одежда» между этнографами и искусствоведами состоит в том, что первыерассматривают ее как часть материальной культуры, то есть одежда для нихпреждевсеговещьзащитно-утилитарногоназначения.Аспециалисты-искусствоведы находят, что одежда – образ, отражающий эстетический идеал(например, конкретной эпохи или конкретного народа), который проявляется вовнешнем облике человека.Таким образом, все исследователи отмечают, прежде всего, вещественностьодежды, ее стопроцентную материальность. Что касается костюма, то, помимоматериальнойсоставляющей,некоторыеисследователи [56]наделяютегосамобытностью и знаковыми свойствами.

Однако и в этих случаях одеждарасценивается как первоисточник по отношению к костюму. Отметим, что с точкизрения культурологии и одежда и костюм относятся к материальной культуре. Но,по мнению [44], костюм менее подвержен моде, чем одежда, и ассоциируется сболее длительными и значимыми изменениями, чем те, которые происходят водежде. Исходя из этого, в дальнейшем будет использоваться именно термин«одежда». Термин «костюм» (как синоним «одежды») будет иногда применяться дляразнообразия и оживления текста. Кроме этого, учитывая связь моды с ними двумя,далее будет применяться словосочетание «модная одежда».Следующим, концептуальным и связанным с модой, но не имеющим единой41научной трактовки является термин «новизна». Практически все теоретики моды,независимо от рассматриваемого ими объекта моды, выделяют понятие «новое» вкачестве самой существенной черты моды Л.

Свендсен [81, с. 34] видит в этомважнейшую особенность моды, он утверждает, что предмет моды в принципе недолжен обладать какими-либо определенными свойствами, за исключениемновизны.ОсвоеобразномусловииновизнымодыупоминаетА. Крёбер [50, с.

807], называя его «фактором момента». Он считает, что именно«сиюминутность»вмодеважнее,чемобщаяэстетическаяценность.Ю. М. Лотман обозначает моду как «зримое воплощение немотивированнойновизны» [54, с. 75].Новизна часто становится синонимом свойства «модности» вещи. Вусловиях индустрии моды новизна-модность, сама по себе, приобретаетнекоторые свойства экономической категории«товар».«Новизна вполнеинституционально является рыночной ценностью», – делает заключениеР.

Барт [2, с. 336]. Он высказывает мнение, что «модная новизна, судя по всему,имеет в нашем обществе вполне определенную антропологическую функцию,которая обусловлена ее двойственностью: она одновременно непредвидимая исистематическая, регулярная и неведомая, случайная и структурированная» [2].Понятие новизны связывает субъективные и объективные оценки объектов моды сеё участниками. То есть новизна выражает отношение участников моды к некоемупродукту деятельности – модной одежде, имеющей своего идейного творца(модельера). В таком плане новизна проявляется в нескольких «масштабах»:а) субъективно-индивидуальная новизна – когда объект моды или какие-то егокачества, представляются субъективно новым для одного из участников моды,но не являясь новым для других её участников.

Пример 1: некий потребительне имел опыт ношения юбки-плиссе. Пример 2: модельер впервые длясоздания своей модели использовал рукав кроя «реглан» – персонально длянего это является новизной;б) субъективно-групповая новизна – когда объект моды или какие-то его качества42являются новыми для какой-либо группы участников моды. Примером могутслужить заимствования образцов из других культур или других областейкультуры. Например, стиль «гранж» в одежде в начале 1990-х годов, зародилсяна основе очень популярного в эти годы направления музыки (Grunge),представители которой стали одеваться нарочито неряшливо;в) объективная новизна – объект моды или некоторые его качества определеныкак новые для всех участников моды и являются признанной инновацией(появление подлинно новых элементов или новое комбинирование старыхэлементов).

Такой новизной обладает, например, одежда, изготовленная изполиэтиленовой пленки в 1930-е гг. Э. Скьяпарелли и В. Стибелем.Условием для возникновения субъективно-индивидуальной новизны служит,например,«Календарьсобытиймоды»[см. Приложение 1. Таблица 1.2],предусматривающий регулярное обновление гардероба потребителя.

Тем неменее, «новизну» применительно к моде на одежду следует понимать вдостаточноусловномсмысле.Во-первых,стремлениекновомуможетприобретать различные формы, не всякое нововведение может впоследствииприобрести статус оригинального модного стандарта. Во-вторых, то, что ново поотношению к предыдущему модному стандарту, не всегда ново по отношению к«культурной памяти» или традиции в целом. В случае, когда модный стандартоказывается извлеченным из какой-либо традиции и перенесенным в другуюреальность, происходит актуализация не атрибутивной ценности объекта, амодной – в конкретных условиях современности.

Так актуализация «старого»стандарта определяет его «настоящее». Как считает А. Б. Гофман [17, с. 17],возможность такой замены объясняется спецификой социального и культурноговремени в моде. В таких случаях мы имеем дело с двумя типами времени:непрерывным – в обычае и прерывным – в моде. За счет этой временной разницыактуализация модного стандарта посредством обычая происходит непрерывно, а вмоде – прерывно. Прерывность модного времени неразрывно связана сособенностями «социальной памяти» в моде, которой свойственно «забывание»43предшествующих стандартов при сохранении «воспоминания» о ценностях моды.В-третьих,модныестандартымогутсохранятьсвоюактуальность(востребованность) в течение длительного времени.

Характеристики

Список файлов диссертации