Диссертация (1146221), страница 29
Текст из файла (страница 29)
И все же в школе Саваи стараютсясмягчить власть иэмото: во время экзаменов внимание обращают, например,не на количество лет, проведенных в обучении, и не на положение в школе, ана мастерство ученика. Кроме того, иэмото в этой школе занимаетсяисключительно делами обучения и не имеет отношения к финансовой иэкономической деятельности школы258.Характерно, чтоподобноестремление вырваться из-под «опеки» иэмото более присуще такимискусствам, как, например, музыка или игра на музыкальных инструментах.Вероятно, это связано с тем, что именно эта форма творчества являетсянаиболее «свободолюбивой» в своем поиске новых средств выражения, вотличие, например, от чайной церемонии, в которой каждое движениепредставляет собой устоявшуюся форму — ката, и отступление от этой258Lande Liv.
Op. cit. P. 214.148формы может вызвать недоумение и осуждение всех участников действа.Иэмото при этом является образцом для подражания, но исвоего родасдерживающим элементом для артистов.Профессор Университета Гонконга Гордон Мэтьюс приводит в своейкниге «Global Culture/Individual Identity: Searching for Home in the CulturalSupermarket»выдержкитрадиционныеяпонскиеизинтервьюискусства,некоторыхпрактикующихподтверждающиевышесказанное.Преподаватель игры на японской флейте сякухати (尺八) говорит: «Иэмото— это всего лишь способ заработать. Выдача лицензий приносит деньгииэмото. Мне же важнее искусство, а не деньги.
Музыка — живая, и нельзяцепляться лишь за то, что было написано много лет назад» 259 . С другойстороны, один из каллиграфов, опрошенных Мэттьюсом, сказал: «Вкаллиграфии, как и во многих других японских искусствах, существуют ката,формы, которые изучают все, но интерпретация этих ката у каждогохудожника отлична от всех остальных – творчество произрастает из этих ката.Те,ктообвиняютяпонскиеискусствавнедостаткекреативности,ошибаются»260. Ф.
Фукуяма также отмечает, что благодаря такому способупередачи знаний «система иэмото, пожалуй, способна научить своих членовнекой дополнительной ответственности»261.Исходя из вышесказанного, можно говорить о том, что несмотря напопытки избежать системы иэмото, она все-таки оказывает значительноевлияние на формирование и деятельность школ различных искусств. Этохорошо видно на примере деятельности Ассоциации учителей хо:гаку (одиниз видов японской традиционной музыки) Японии (яп.
Дзэнкоку хо:гакусидо:ся кё:гикай 全 国 邦 楽 指導 者協 議 会 ). Организация была основана вначале 90-х гг. ХХ вв, но только в 2001 г. решилась «выйти на свет». Главойэтой ассоциации был избран Сакамото Масахико ( 坂 本 雅 彦 ), президентАссоциации семейной музыки великой Японии (яп. Дай Ниппон катэй259Mattews G. Op. cit. P. 44.Ibid. P. 44.261Фукуяма Ф. Указ.соч. С. 642.260149онгакукай 大日本家庭音楽界), который сам не является членом Ассоциацииучителей хо:гаку Японии 262 , что подтверждает один из приведенных вовторой главе данного исследования способ возникновения иэмото.
ВАссоциацию входят люди, которые стремятся к творческой свободе исамовыражению, которые хотят обучаться согласно собственным желаниям ине быть связанными обязательствами, налагаемыми системой иэмото. Содной стороны, действительно, плата за экзамены в этой Ассоциациификсирована и опубликована (в отличие от платы иэмото), члены ассоциацииимеют право выступать где и когда угодно, могут сами выбирать репертуар.С другой стороны, многие из них скрывают свое членство в ассоциации,стремясь остаться анонимными 263 . Думается, что это связано с тем, чтомногие из членов ассоциации могут одновременно принадлежать и к той илииной традиционной школе, во главе которой стоит иэмото, и членство вАссоциации может быть рассмотрено как предательство и чреватоисключением из школы, что является одним из самых страшных наказанийдля любого обучающегося традиционным японским искусствам.Таким образом, исходя из всего вышесказанного, можно сделатьследующие выводы, касающиеся системы иэмото в современной Японии.Внешниеизменения,которыепретерпеваетсистемаиэмотовсоответствии со стремительно меняющимися общественными тенденциями,в целом, не затрагивают традиционную и достаточно консервативную основуэтой системы.
Несмотря на то, что правила во многих школах традиционныхяпонских искусств стали значительно мягче и либеральнее, основные права иобязанности иэмото остаются неизменными с периода Эдо. Ярким примеромизменений, происходящих с системой иэмото, служит изменение ролиженщины в системе иэмото, в частности то, что женщина даже можетунаследоватьтитулиэмото.Подобноесмягчениеможнообъяснитьусиливающейся конкуренцией в школах за привлечение учеников (а,262263Lande Liv.
Op. cit. P. 217.Ibid. P. 217.150следовательно, и увеличение дохода). При этом многие школы делают ставкуна привлечение учеников из-за границы, особенно из западных стран,поэтому жесткие регулирующие установки, привычные японцам с детства,но способные отпугнуть потенциальных учеников, для которых такие чертыяпонского общества, как приверженность группе и строгое следованиеиерархии, являются чуждыми, были до некоторой степени ослаблены.Ради привлечения новых лиц и участников, иэмото различных школтакжесовершаютмногочисленныепоездки,проводятмастер-классыискусства своей школы, лекции, даже устраивают шоу.
Думается, что можноговорить даже о некоторой адаптации традиционных японских искусств дляшироких масс. Однако подобная деятельность приносит свои плоды, имногие крупные школы традиционных японских искусств сейчас хорошоизвестны в странах Запада, в том числе, и в России.Нельзя не отметить и распространение элементов системы иэмото намногие сферы повседневной жизни японского общества, не связанные страдиционными искусствами.Жесткая вертикальная иерархия, подчинение вышестоящему, четкоеосознание своей роли в деятельности той или иной группы всегда былиприсущи японцам, но лишь во второй половине ХХ — начале XXI векаисследователи стали сравнивать эти черты с чертами, присущими системеиэмото.
Несомненно, многие общественные организации Японии, в томчисле и школы традиционных искусств, берут свое начало в семейнойструктуре японцев. Именно этим объясняются такие понятия, как «оябункобун» и другие, напоминающие о семейной иерархии. Однако именно всистеме иэмото подобные внутрисемейные отношения отражаются наиболееярко.
Это связано с политикой властей в период Эдо, когда школытрадиционных искусств с одной стороны, обладали поддержкой власти, таккак полностью соответствовали идеологии неоконфуцианства, а с другой —подчинялись властям, которые с помощью этих школ осуществляли контрольнад населением. В период Мэйдзи контроль власти над школами151традиционных японских искусств был утерян, однако прочные связи междупредставителями японского высшего общества и иэмото крупнейших школсуществуют до сих пор.«Квазисемейные» элементы, присущие системе иэмото, можно увидеть вяпонских фирмах, различных общественных организациях и т.
д. Японцыеще во время обучения в школе прочно усваивают подобную модельповедения, которую некоторые авторы называют коллективизмом, но самияпонцы предпочитают термин «кооператизм». Во многом этому способствуетшкольное образование, в том числе и внеклассная деятельность букацу,занимаясь которой, многие японцы могут приобщиться к национальнойкультуре. Именно благодаря букацу большое количество молодых японцев вбольшей или меньшей степени знакомы с различными традиционнымиискусствами. Занимаясь в кружках традиционных японских искусств, многиеученики становятся частью системы иэмото, принимают ее, и поэтому и вовзрослой жизни, во время работы в фирме, во время организации каких-либособранийи т.
п., подобная модель поведения является для японцевестественной. Таким образом, можно говорить о том, что система иэмотовышла далеко за рамки школ традиционных искусств и стала одним изважнейших социальных институтов, существующих в японском обществе.Любопытно и то, что элементы системы иэмото, такие как выдачасертификатов, присвоение артистического имени и т. п., переносятся и на теискусства, которые не являются исконно японскими.
Это связано с тем, чтосистема иэмото пустила настолько прочные корни и является настолькопривычной для японцев, что отсутствие ее базовых элементов не позволяетвоспринимать школу, пусть даже и не имеющую отношения к японскимискусствам, всерьез. В качестве иллюстрации можно сказать, что учениковбудет больше у того преподавателя, который обладает лицензией, пусть дажедругой, но не имеющий этой лицензии, более талантлив.Не стоит, однако, думать, что система иэмото не сталкивается ни скакими проблемами. Многие деятели искусств отмечают ограниченность и152закрытость школ, что выражается в неприятии перехода учеников даже отодного преподавателя к другому. Такая обособленность мешает научитьсячему-то новому, так как ученики просто раз за разом повторяют действияучителя, а любая самодеятельность не приветствуется.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
