Диссертация (1146221), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Связано это,несомненно, с развитием современных технологий, средств массовойинформации и т. д. Можно говорить и об определенном влиянии, которое этитехнологии оказывают на традиционные искусства: например, один извозможных путей объявления человека иэмото – это всесторонняя поддержкаего различными СМИ. Однако подобная открытость нехарактерна дляразличных школ традиционного японского театра, что может бытьобусловлено его изначальной замкнутостью и гораздо более строгимсоблюдением правил и стремлением сохранить секреты мастерства вграницах одного рода.Тем не менее, многие школы таких искусств как чайная церемония илиикэбана успешно используют новые технологии для своего развития и157укрепления позиций, привлечения новых учеников и распространенияинформации о своем искусстве. Активно продвигаются интернет-сайты,выпускаются обучающие и не только диски и т.
д. С этой же цельюиспользуются и технологии, опробованные еще в период Мэйдзи: самииэмото порой совершают турне, проводя мастер-классы, лекции, а то икрасочные шоу, привлекающие внимание публики, совершенно не связаннойс культурой Японии.Можно говорить о некоторой популяризации искусств в целом иослаблении строгих канонов школ в частности в угоду современной публике.Об этом говорит пример школы чайной церемонии Урасэнкэ, где во времяпроведения ритуала теперь необязательно соблюдать такие строгиеформальности как правильная форма одежды и поза при сидении. На болееширокое распространение информации и привлечение новых способовдохода направлена и деятельность фондов, которые часто организуют школытрадиционных искусств. Часто фонды возглавляют сами иэмото или членыих семей, высокие посты могут также занимать известные лица,знаменитости и т.
д. Во многом благодаря деятельности таких фондовпроисходит продвижение того или иного искусства за пределы Японии.До войны, и в послевоенное время сложно было бы представить, чтоженщина (за исключением некоторых чисто женских искусств) может статьиэмото. Этот титул наследовался исключительно по мужской линии, в случаеотсутствия прямых наследников мог быть усыновлен родственник илинаиболее талантливый ученик.Однако сейчас даже во главе наиболееизвестных и влиятельных школ может стать иэмото женского пола.Думается, что подобные изменения являются ярким проявлениемотражения процессов глубинных трансформацийяпонского общества вцелом и, несомненно, будут продолжаться.
Таким образом, нельзя говоритьоб отсутствии развития в системе иэмото.Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод о том, чтосистема иэмото, всячески поддерживаемая властями в период Эдо как одно158из средств контроля над населением, органично влилась в жизнь японскогообщества, став отражением системы социальных отношений в целом, и внастоящее время является неотъемлемым элементом современной жизнияпонцев с детства и на всю жизнь.
Сохраняя в неприкосновенности свою суть,но реагируя на меняющуюся историческую действительность, системаиэмото существует на протяжении нескольких веков. Изменения внутри этойсистемы, пусть и не всегда очевидные, но достаточно значимые,соответствуют историческим и социальным изменениям в Японии. Такимобразом, ее исследование и изучение, не только как основополагающейсистемы в организации школ традиционных японских искусств, но и какодного из важнейших социальных институтов жизни японского общества,может послужить более основательному и углубленному пониманиюистории Японии в целом и японского общества в частности.159Список использованных источников и литературыИсточники:На русском языке:1. Дзэами Мотокиё.
Предание о цветке стиля (Фуси кадэн) (пер. с яп.Анариной Н. Г.). М.: Наука, 1989. 199 с.На английском языке:2. Evaluation of nominations for inscription in 2010 on the Representative Listof the Intangible Cultural Heritage of Humanity//Convention for thesafeguarding of the intangible cultural heritage, 5th session, Nairobi, Kenya.15-19 November, 2010. По материалам официального сайта ЮНЕСКО«UNESCO| Building peace in the minds of men and women». URL:http://www.unesco.org/culture/ich/doc/src/ITH-10-5.COM-CONF.202-6EN.pdf (Дата обращения: 26.09.2014).3. Intangible Cultural Heritage. Protection System for Intangible CulturalHeritage in Japan.
Edit. by Agency for Cultural Affairs in Japan, Tokyo,2012. 26 p.4. United States Initial Post-Surrender Policy for Japan, 1945. 13 p. NationalDiet Library. URL:http://www.ndl.go.jp/constitution/e/shiryo/01/020/020_001r.html (Датаобращения: 03.04.2012).На японском языке:5. Бунка хогохо: (Закон об охране культурных ценностей), 1950. 31 с. 文化保護法、1950．31 頁. National archives of Japan/Digital archive. URL:http://www.digital.archives.go.jp/DAS/meta/listPhoto?KEYWORD=&LANG=default&BID=F0000000000000008664&ID=M0000000000001784823&TYPE=&NO= (Дата обращения: 13.09.2014).1606. Момбукагакусё:. Момбукагакусё: сёто:тю:то:иккёку. До:току кё:икуницуитэ (Министерство образования, культуры, спорта, науки итехнологий.
Отдел начального и среднего образования министерстваобразования, культуры, спорта, науки и технологий. О моральномвоспитании). 文部科学省。文部科学省初等中等育局。道徳教育について. По материалам Момбукагакусё: хо:му пэ-дзи (официального сайтаминистерства образования, культуры, спорта, науки и технологийЯпонии) 文部科学省ホームページ, URL: http://www.mext.go.jp/ (Датаобращения: 28.04.2013).7. Намбо:року//Кинсэй гэйдо:рон. Гэй-но сисо:, но:-но сисо: 6. Хэнсю:ся Нисияма Мацуносукэ.
(Южные записи//Труды об искусстве в эпохуНового времени. Система японских идей, новое издание. Размышленияобискусстве,размышленияомастерстве6.Сост.НисиямаМацуносукэ). Токио: Иванами сётэн, 1996. С. 9-177. 南方録//近世芸能論. 芸の思想、能の思想 6. 編集者西山松之助. 東京：岩波書店、1996.9-177 頁8. Сё:ва нидзю:кю: нэндо гайкоку но гэйдзюцудзин , супо:цудзин-носё:хэн надо ни кансуру хо:син ницуитэ (О курсе на приглашение наработу и т. д.
иностранных деятелей искусств и спортсменов в 29 годуСё:ва), 1954. 14 с. 昭和２９年度外国の芸術人、スポーツ人の招聘等に 関 す る 方 針 に つ い て , １ ９ ５ ４ . １ ４ 頁 . National archives ofJapan/Digitalarchive.URL:https://www.digital.archives.go.jp/DAS/meta/listPhoto?XSLT_NAME=frame&NO=2&BID=F0000000000000327883&IS_STYLE=eng&IS_TYPE=AJAX&LANG=eng&ID=&act=&GID=&IMG_FLG=&TYPE= (Дата обращения: 26.09.2014).9. Сё:гакко: рэй кайсэй но кэн. Адзиа рэкиси сирё: сэнта:. Кокурицуко:бунсёкан (Указ о внесении изменений в приказ о начальных школах.Японский центр азиатских исторических документов.
Государственныйархив документов), 1941. 28 с. 国民学校制度ノ実施ニ伴フ国民体力法161施行令等ノ規定ノ整理ニ関スル件. アジア歴史資料センター. 国立公文 書 館 、 1941 、 28頁 .URL:http://www.jacar.go.jp/DAS/meta/image_A03022565100?IS_STYLE=default&IS_KEY_S1=%E8%8A%B8%E8%83%BD&IS_TAG_S1=InfoD&IS_KIND=SimpleSummary& (Дата обращения: 22.06.2014).10.Сёрю: иэмото кагами//Рэкиси ко:рон, 4 кэн, 4 го: (Зерцало иэмотомногих школ//Взгляд на историю, 4 том, вып. 4). Токио: Ю:дзанкаку,1978. С.
62-63. 緒流家元鑑//歴史公論、４券、４号. 東京：雄山閣版、１９７８. ６２-６３頁11.Симанэ-кэн сагё: оёби отя-но бунка но синко: ни кансуру сисин (Курсна продвижение производства чая и чайной культуры в префектуреСиманэ). 島 根 県 茶 業 及 び お 茶 の 文 化 の 振 興 に 関 す る 指 針 . Поматериалам официального сайта префектуры Симанэ Симанэ-кэн (島根県).URL:http://www.pref.shimane.lg.jp/industry/norin/seisan/engei_shinkou/chashishin.data/chashishin.pdf(Датаобращения09.08.2014).12.«Симанэ-кэн сагё: оёби отя-но бунка но синко: ни кансуру сисин» никансуру пабурикку коменто дэ ёсэрарэта гоикэн итиран (Обзор мнений,отобранных, благодаря общественным комментариям к «Курсу напродвижение производства чая и чайной культуры в префектуреСиманэ»).
「島根県茶業及びお茶の文化の振興に関する指針」に関する パ ブ リ ッ ク コ メ ン ト で 寄 せ ら れ た ご 意 見 一 覧 . По материаламофициального сайта префектуры Симанэ Симанэ-кэн (島根県). URL:http://www.pref.shimane.lg.jp/industry/norin/seisan/engei_shinkou/chashishin.data/kaitou.pdf (Дата обращения 09.08.2014).Словари и справочная литература:13.Большой японско-русский словарь/ Под ред. акад. Н.И. Конрада. Т.
1-2.М.: Советская Энциклопедия, 1970. 1400 с.16214.Грицанов А.А. Новейший философский словарь. Минск: 1999. 896 с.15.Буританика кокусай дайхяккадзитэн (Большая международнаяэнциклопедия Британника), 3 изд-е. T. 1, 3. Токио: DBS Буританика,1993. ブリタニカ国際大百科事典、第 3 版.東京：DBS ブリタニカ、1993.16.Ко:дзиэн (под ред. Симмура Идзуру), 5 изд-е. Токио: Иванами сётэн,1998.
2988 с. 家元//広辞苑(編者新村出)、第 5 版. 東京：岩波書店、1998．2988 頁17.Кокуси дайдзитэн (Большой словарь национальной истории). Т. 1 – 7.Токио: Ёсикава ко:бункан, 1999. 国史大辞典. 1-7 巻. 東京：吉川弘文間、1999.Литература на русском языке:18.Анарина Н.Г. Японский театр Но. М: Наука, 1984. 213 с.19.Арутюнов А.С. Современный быт японцев. М.: Наука, 1968. 231 с.20.Булацев С. Х. Обучение традиционным искусствам и современноеяпонскоеобщество//Японскаямозаика:сборникстатейпамятипрофессора В.Н. Горегляда. СПб.: Гиперион, 2009.
208 с.21.Булацев С.Х. Японские искусства гэйдо и традиционная социализациясовременныхяпонцев//Культурноенаследиевсовременнойполитической и социальной практике стран Дальнего Востока и Юговосточной Азии. СПб,: изд-во РХГА, 2011. 203 с.22.Виноградова Н.А., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока.М.: Искусство, 1979.
370 с.23.Григорьева Т.П. Красотой Японии рожденный. М.: Искусство, 1993.464 с.24.Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М.: Наука, 1979.202 с.16325.Гришелева Л.Д. Формирование японской национальной культуры. М.:Наука, 1986. 286 с.26.Гришелева Л.Д., Чегодарь Н.И. Культура послевоенной Японии.
М.:Наука, 1981. 214 с.27.Гундзи Масакацу. Японский театр Кабуки. М.: Прогресс, 1969. 231 с.28.Завадская Е.В. Восток на Западе. М.: Наука, 1970. 127 с.29.Зверева Н.Н., Мурояма Сиро. Успехи и проблемы современнойяпонской школы//Вестник Томского государственного университета.Вып.324.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
