Диссертация (1145186), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Аквинат обращался к осмыслениюпроблематики целостности. Она шла у него через констатацию различийцелостной сущности и количественной сущности, что можно, на наш взгляд,интерпретировать как своеобразную попытку выделения в анализе мираквалитативного и квантитативного подхода26. И хотя в области философииФома Аквинский берет себе в проводники Аристотеля, его позиция отличнаот позиции античного мыслителя. Для Фомы нет двух рядов существования(как это было у Платона и в известной степени у Аристотеля), но есть лишьодин ряд, подверженный непрерывной градации.
Творец и творение у негообразуют один мир, единую непрерывную иерархию, идущую от общего кчастному. И с этим творением «сверху вниз», как полагал Аквинат, следуетсчитаться, если мы желаем познать не только causa, но и reason вещей-27.Градуированность,дробность целостности,которуюмывстречаем унеоплатоников, усиливается в концепции Фомы Аквинского. И если дляАристотеля понятие сущносно-качественного начала было на первом месте25ДемидчикВ.П. Мир чудес в арабской литературе XIII-XIVвв.: Закарийа ал-Казвини и жанр мирабилий.М., 2004.26Фома Аквинский. Осущеми сущности // Историко-философский ежегодник 88. М., 1988.27Jones W.T. Ahistory of westernphilosophy. NewYork, 1952. P.
454.27(ибо формы как детерминирующие начала природносущего и оказывалисьсущностями), то у Фомы Аквинского большое внимание уделено понятиюколичества,понятию,так или иначесоотносимому с подсчетом исоразмерностью.Мыслитель выдвигает различные виды целостности: интегральную,предназначенную для фиксации понятийного целого и близкую сущностномуцелому, и потенциальную, характеризуемую как возможность добитьсясостояния целостности. Особое внимание Аквинат уделяет интегральнойцелостности, которая наделена у него характеристиками органическогоцелого. (Не случайно прототипом интегрального целого у Аквинскоговыступаетчеловек.)естественныеПримечательноцелостностиитакже,целостностичтомыслительискусственные.выделяетПоследниехарактеризуются как «нагроможденное многое» и оказываются близкипозднейшей нововременной интерпретации системы как механическогоцелого.Рассматриваяисторическиепреломленияпринципацелостности,нельзя не указать на такой феномен средневековой культуры, как алхимия,которая «исходит из представления о единстве природы, о том, что в основевсех видимых форм материи (минеральных, растительных, животных иличеловеческих) лежит единая субстанция, все они суть проявления этойсубстанции.»28.
Близкими к алхимическим представлениям о целостностиоказываютсяииндивидуальногопредставлениясознаниясастрологов,целостным,взывающихпланетарнымкслияниюсознаниемирассматривавших мир как единое целое, «живущее» по всеобщим законамбытия. Значимыми оказываются также идеи витализма, утверждавшего, чтоорганизм нельзя рассматривать как простую сумму его составляющих, иботолько живое способно к проявлению сложных, целостных свойств,направляющих развитие природных образований.28Бурмистров К.Ю. «Ибо Он как огонь плавильщика»: каббала и алхимия. М, 2009.
С. 20.28Проведенный обзор идей античных и средневековых мыслителейпозволяет отметить наличие огромной орбиты представлений о целостности.Мы можем выделить два варианта прочтения феномена целостности и еготипологического модуса, зарождение которых относится к указанномувремени. Один из них связан с акцентировкой духовно-умозрительногоначала, заложенной в установка элейской школы и в последующемпереходящей в классическую эйдетику античной философии. В греческойфилософии целостность не столько «наличное», сколько всеобъемлющийвысший принцип бытия.
В то же время за субстанциальным началом мирамогла стоять и внешняя, чувственно воспринимаемая определенность вещей,обусловленная их внутренним порядком.Представлениядоминирующимоцелостностиоказалосьипредставлениеееомодусахменялись,целостностикакноособойумопостигаемой сущности бытия, нацеленной на выявление дискретностейбытия, способной «сворачивать» социальные и природные явления, приводяих к логической «завершенности». Лейтмотивом поисков была идея полнотыи целостностимироздания, во многом обусловленная в античном миреосознанием единства природы и космоса.Исследовательская практика показывает, что теоретические положенияи методологические установки, заложенные в античной и средневековойфилософии,вомногомстанутопределяющимидляисследованийтипологической направленности.1.2. Представления о целостности и типологии в исследованиях XVII-XIXвековНовое время продиктовало свое осмысление проблем целостности.Представления о ней оказываются тесносвязанными с проблемамиметодологии, ставшими ведущими в научном познании того времени.29Зарождающаяся классическая наука способствовала дифференциациинаучного знания и его последующей дисциплинарной организации.
Этотпроцессбылсвязансуглубленнымизучениемдействительности,проведением разграничительных линий в предметах анализа и способахисследования, что объективно не могло не вести к утрате целостного видениямира. Предметности мира и знание о них распадались на множество частныхобластей, в которых естественный порядок объяснялся чередой причинныхсвязей. Развитие научного знания, нарождающийся технический прогресс,выстроенные разумом, заставляли забывать о простоте и целостности мира.Вырабатывалось универсальное механико-математическое знание, а в и дениемира обретало характеристики унификации.Определенныепредшествующемоснования отмеченного процесса мы находимисторическомпериоде.ВпозднемвСредневековьезарождаются элементы аналитизма, ставшие предтечей нововременнойисследовательской парадигмы, связанной с возможностью и необходимостьюрасчленения мира «на составляющие».
Значительную роль в этом сыгралаалхимия, важной чертой которой была нацеленность на манипулирование сматериальнымиформами,поиск«составности» мира, разработка29 Все это приводило кпрактических приемов работы с веществом29.признанию значимости субстратного состояния мира, к поиску того, из чего«сделано» все сущее. В указанном контексте можно вспомнить имена Б.Тревизана, Дж. Рида. Одна из ярких фигур — Р. Бэкон, выражавшийубеждение,чтозалогомуспешныхисследованийвыступаетэкспериментальная работа, и, что примечательно, отмечавший значимостьприложения к ней количественных показателей. Методы количественногоанализа, числовые процедуры образовывали «рационалистическую сетку»,которая «набрасывалась» на конкретности мира, определяла и объясняла их.Качественное состояние предметностей мира упускалось из вида.
Ведущим29Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979.30становится механистический стиль мышления, сводивший многообразиемира кодной пространственно-протяженнойсубстанции,осмыслениекоторого основывалось на математически оформленном эмпирическомзнании.В Новое время противостояние дольнего и горнего миров, во многомопределявшее духовную жизнь средневековья, было окончательно снято И.Ньютоном.
Небесная механика Кеплера и земная механика Галилея былирастворены в едином пространстве Ньютона, а эстетически окрашенная идеякосмоса,столь занимавшая мыслителейУниверсума30. Изменение духовных иантичности,заменена идеейинтеллектуальныхустановокпривносит новые акценты в рассмотрение целостности мира. Если вантичности единое, целостность выступали изначальным состоянием бытия,то единое Нового времени требует доказательности, уточнения, указания нато, единством чего оно является, а эта «явленная» целостность должна бытьпроанализирована с опорой на установку «состоит и з .» .
И если искомаяцельность бытия утвердившаяся в греческой философии воспринималась нестолько как наличное, сколько как высший всеобъемлющий принцип бытия,то в представлениях ученых Нового времени она принимает субстратныйхарактер и настоятельно требует (прежде всего опытного) подтверждения. Внововременном представлении целостность оказывается создаваемой, мироднородным, что позволяло подвести и естественные, и социальные явления«пододинзнаменатель».геометрическиепропорции,Определяющимивцелом-становитсяматематикаколичественныеипоказатели.Нововременная научная парадигма исходила из положения о том, что все воВселенной — либо механизм, либо его часть; их можно разложить насоставляющие — атомы или тела, которые нужно исследовать механически,т. е. с точки зрения движения тел под влиянием определенных сил.
Так,психологиядолжнабытьмеханикойдуши;этика—механикой30 Ньютон И. Математические начала натуральной философии. М., 2008; Белонучкин В.Е. Кеплер, Ньютонивсе-все-все. М., 1990.31человеческого поведения; социальная философия — механикой общества игосударства и даже в литературе имела место своя механика, например«моральнаямеханика»басенЛафонтена.Предполагалось,чтовсевзаимодействия могут быть выражены математическими закономерностямина языке функциональных зависимостей или геометрических отношений.Понятие целостности уступает место детерминизму как методологическомуоснованию нарождающейся механистической картины мира, в основекоторой лежало понимание природы как причинно обусловленной системы, с«введенной» в нее упорядоченностью.выявлениемвнемматематическогоОбъективность мира связывалась сифункциональногоначал,сиспользованием строгого формализма дифференциального и интегральногоисчисления.
Объекты изучаются с позиций функциональности: каковы части,как устроена их взаимосвязь и проч. Основополагающими характеристикамимира становятся количественные, связанные с расчетом, пропорцией,измерением. Разрабатывается механистическое понимание причинности. Всесложные явления сводятся учеными Нового времени к простым, всекачественные различия к количественным, а разнообразие вариантовдвижения — к простому механическому перемещению. Характерной чертойнауки указанного периода было расчленение природного и социального мирана «составляющие», при котором целостность мира оказывалась утраченной.Провозглашение этих принципов мы встречаем в философии Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
