Автореферат (1145182), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Проанализированы возникшие нарушения в ценностной иерархии европейскойкультуры, на основании чего показано, как на основании концепта телесности и«принципа трансцендентного» может быть создан эвристический фундамент дляпредотвращения возможных культурных конфликтов.7. Сформулированы принципы коррекции и преодоления культурных аберраций вотношении к телу, обусловленных господством новоевропейской парадигмысознания.О сновны е положения, вы носим ы е на защ иту:1.Вкультурномпространствесложилосьсхематическоеразличениепонимании телесности, которое производится, с одной стороны, на основании парадигмымифа, с другой - на основании парадигмы науки.
Мифос представляет собой личностнокультурное событие, которое наделено энергией адекватно передавать идею живойматерии (вещности), и выступает в качестве феномена-репрезентанта понимания концептав15телесности. На этом основании метод мифореконструкции рационализма (мифологическойвычитки) в состоянии выявлять черты мифологического отношения к миру в средоточиисамой рациональности, претендующей на чистоту внетелесного восприятия.2.Экзистенциальнаятранскрипциятелесностисодержитотсылкукметафизическому принципу существования тела, когда при любом воплощении тело всегдаостается недоопределенностью, включающей в себя некий зазор, горизонт и перспективу.Тело постоянно достраивается, и в результате такой открытости создаются предпосылки идля его виртуализации, и для его технически оснащенного преобразования.
Ускользаниетела от самого себя лежит каждый раз в событии самого его воплощения. В этом модусесуществования тело определяется как живая (кинестетическая) «субстанция».3.В понятии телесности мы имеем дело не со статически понятым телом (хотябы оно и было живым), а с телом, пребывающим в многообразии культурных практик.Таким образом, телесность - это то, что обнаруживает себя на границе, в переплетении нетолько тел, но и сознаний. Тело-практика (телесность) - это не просто моё тело, а такоетело, благодаря которому ко мне получает доступ нечто телесно иное, а именно «взгляд»,приходящий извне, «входящий» и «обустраивающийся» во мне. Это движение-вхождение вменя телесности для классического новоевропейского типа сознания утратило свою силу,перестало быть для него носителем экзистенциального напряжения.
Тело-практика,превращаемое в отвлеченно фиксируемое статуарное положение вещей, лишается тогохиазматического существа дела, нерефлективное понимание которого было так естественнодля архаических и традиционалистских культур.4.Экзистенциально телесность является не объектом как таковым, и даже некультурным объектом, а трансцендентальной плотью, т. е. манифестацией духа. Поэтомупринципиальность разделения духа и тела оказывается во многом «условностью»1(абстракциейрадикальноеилихудожественнойразличениедухаи«фантазией»).телаявляетсяТемсамым,подразумевая,интеллектуальнойчто(рефлексивной)абстракцией, требуется исходить из «здесь и сейчас», где и когда не существует стольоднозначного деления на бездуховную материю и бестелесный дух, позволяя тем самымсказать, что плоть временна, а тело вечно.5.Использование метода «мифологической вычитки» позволяет прояснитьтезис о том, что в каждом сущем «дремлет» духовное, словно плод, пребывающий в покоеутробы.
Всякое сущее социо- и культургенно. Телесность не безучастна, она востребует1 Но при всём при том условностью весьма значимой и небезразличной для осуществления смыслов ивоплощения конкретной человеческой жизни и ее культурно-исторического развития.16себе ту или иную форму, которую получает во встречном движении сущих, включаялюдей. Телесность, или материя, как живая субстанция, органично встраивается вкультурную жизнь социума, активно питая ее собой. В этой же связи телесность выступаетпринципом выявления и конституирования феномена множественности, так как в своемфактическом «пограничном» существовании тело всегда задает совместность бытия.6.Тело, как «принцип смерти» (страдания), фундирующий социокультурнуюразмерностьжизни,рационализмаявляетсядостичьсимволомаподиктичностиопроверженияпопытокистинностипознанияиновоевропейскогожизнизасчетэлиминирования из нее вопроса о телесности, якобы лишенной подлинного статуса вбытии по сравнению с чистой мыслью.
В современном концепте телесности фиксируетсянеобходимое для современной культуры возвращение к прежним, до-новоевропейскимспособам отношения к миру, а именно, к культурным паттернам античности, гдематериальный мир (сущего) является живым космосом (гилетизм), и христианства, где мирпонимается через формулу «Бог мыслит вещами»2. И еще глубже -к архаикомифологическому строю мышления, для которого нет ничего идеального, не бывшегоодновременно материальным, ощутимым вещным образом.7.и чистаяАбсолютизация принципа частного (которым может выступить как тело, такмысль),претендующегобесперспективной установкойпринасвоюисключительностьпостроениилюбой теориив бытии,культуры.являетсяУсловиемадекватного понимания и описания антропологической и социокультурной реальностиявляетсяпринцип трансцендентного.регуляциидинамическихметафизическихсоциокультурныеЭтопроцессовпонятияхкультуры,всеобщегоконцепты,своимозначает,ичтотеоретическичастногофундирующимвыработанныеимеханизмыукорененныевтрансформированныхвоснованиемимеют«принциптрансцендентности», одним из сущностных знаков которого является концепт телесности.Теоретическая и п р акти ч еская значим ость исследования состоит в том, что наоснованииоформление,проведенногочтоанализапозволилофеноменпоказать,какимителесностиполучилконцептуальноеотрицательными последствиямидлясоциального организма в современных культурных условиях может оборачиватьсяигнорирование тела.
Были даны описания проявлений соматической природы человеческойсубъективности в различных областях, т. е. телесность была тематизирована как значимыйфакт человеческого существования как в форме экзистенциального самовосприятия, так и в2 Флоренский П.
Столп и утверждение истины. Том 1 (1-2). М.: Изд-во «Правда», 1990. - С. 326.17форме культурной и цивилизационной включенности в историю развития общества. Врезультате разработаны методологические принципы выстраивания регулятивных схемпонимания социальных и культурных практик, которые могут содействовать выявлениюнегативныхсторонсоциокультурного,экономическогоиполитическогоразвития,являющиеся вместе с тем теоретическими стратегиями по их преодолению. Введенный висследовании смысл категории «трансцендентного» был представлен как один изважнейшихпринциповосмысления социокультурныхпроцессови продуцированияметодологических подходов в социальных и гуманитарных науках.Результаты и материалы диссертации могут быть рекомендованы к внедрению вобразовательный процесс, для разработки на их основе учебных программ и курсов подисциплинамкультуры,социальноготеориииигуманитарногоисториикультуры,профиля(культурологии,социальнойфилософии,философиифилософскойантропологии, религиоведении, истории философии, политологии, экономики), а также кпривлечению их для дальнейших научных разработок по данной тематике.Исследованная в диссертации методология аналитики телесности может бытьиспользована для выработки стратегий организации работы в системе образования, средствмассовых коммуникаций, а также - продуманного выстраивания внутренней и внешнейполитики страны.А пробация результатов исследования.Всего автором опубликовано 70 научных работ.
Основные теоретические положениядиссертационной работы и ее результаты были представлены в «2» монографиях, «16»статьях, опубликованных в научных изданиях из перечня российских рецензируемыхнаучных журналов ВАК РФ, в которых должны быть опубликованы научные результатыдиссертаций на соискание ученых степеней доктора и кандидата наук, а также в 30публикациях в журналах, сборниках научных трудов, материалах научных конференций.Материалыисследованиябылипредставленыввыступленияхнанаучныхсеминарах, конференциях, конгрессах и форумах в России и за рубежом, среди которых:Всероссийскаяконференция«Социальныйинститутобразования,дилетантизмитворчество» - СПб., 18 сентября 2009 г., философский факультет СПбГУ - доклад «Мукисоциального образования»; Всероссийская конференция «Дни Петербургской философии»- СПб., 19-21 ноября 2009 г., философский факультет СПбГУ - доклад «К проблемегерменевтического истолкования «ничто»»; Всероссийская конференция «Социализацияличности в глобальном мире» - СПб., 14-15 июля.
2009 г., СПбГ Политехнический18университет - доклад «Образы власти и человек»; Всероссийская конференция «Будущеефилософии: профессиональный и институциональный аспекты» - СПб., 15-16 октября 2010г., философский факультет СПбГУ - доклад «Возвращение к экзистенции»; ТретийРоссийский культурологический конгресс с международным участием «Креативность впространстве традиции и инновации», круглый стол: «Культура творчества и творчествокультуры» - СПб., 27-29 октября 2010 г., философский факультет СПбГУ - доклад«Понимание фактичности в философии Сартра»; Всероссийская научная конференция«Символические формы российской телесности» - СПб., 09 декабря 2011 г., философскийфакультет СПбГУ - доклад «Телесная топонимика сознания и признания»; Межвузовскаянаучная конференция «Модернизация и демодернизация в современной России» - СПб., 24февраля 2012 г., философский факультет СПбГУ - доклад «Метафизика телесности вРоссии»; Международная научная конференция «Институты памяти в меняющемся мире»- СПб., 13-15 апреля 2012 г., философский факультет СПбГУ - доклад «К проблемегерменевтическогоистолкования«ничто»»;Межвузовскаянаучнаяконференция«Философия телесности» - СПб., 14 июня 2012 г., философский факультет СПбГУ доклад«Пониманиефактичностив философииСартра»;Международнаянаучнаяконференция «Рубежи памяти: судьбы культурного наследия в Армении и России» - СПб.,18-20 апреля 2013 г., философский факультет СПбГУ - доклад «Музей и экзистенциализмвзгляда»; 52-я Международная научно-практическая конференция «Средства массовойинформации в современном мире» - СПб., 18 апреля 2013 г., факультет журналистикиСПбГУ-доклад«Метаморфозыимаскироссийскихжурналистов»;ВторойМеждународный гелологический конгресс «История изучения смеха в России и СССР:научные школы и отдельные исследователи» - СПб., 15-18 мая 2013 г., философскийфакультет СПбГУ - доклад «Трансгрессия и чувство»; Общероссийская конференция«Архетипы российской телесности» - СПб., 22 ноября 2013 г., факультет философиичеловека РГПУ им.
А. И. Герцена - доклад «Мифос тела»; Общероссийская научнаяконференция «Бессознательное начало российской телесности» - СПб., 20-21 декабря 2013г., философский факультет СПбГУ - доклад «Тревога как тело свободы»; Международнаянаучная конференция «Идентификация философии» - СПб., 17-18 апреля 2014 г., Институтфилософии СПбГУ - доклад «Мифореконструкция рационализма»; XXII Международнаяконференция «Универсум платоновской мысли» - СПб., 24-25 июня 2014 г., Институтфилософии СПбГУ - доклад «Платоновская мифология как исток и знак состоятельностифилософского рационализма»; IX международная Конференция Философов Славянских19Стран на тему «Философия и современность» - Польша, Наленчув, 22-24 сентября 2014 г.- доклад «Искусство и наука: ретроспекции и проекции пересечений».Результаты исследований нашли применение при подготовке для студентовфилософского, экономического, исторического, восточного, математико-механическогофакультетов и Институтов СПбГУ лекционных курсов по «Философии», «Философииистории»,«Современным проблемам философии»,публикации учебных и учебнометодических пособий по философии истории и социальной философии для студентоввысшихучебныхзаведений.Такжевкачествеответственногоредакторабылиподготовлены сборники: Символические формы телесности (российские перспективы иретроспективы).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
